古往今來，環(huán)視中外，對談中洇著人類歷史的濃墨重彩?？鬃訉φ劺献樱m周問禮，傳道授業(yè)，塑中華禮儀之邦。柏拉圖著《理想國》，載蘇格拉底與他者對談，奠定西方哲學(xué)基石。

bet9九卅德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將公元前500年前后的幾個世紀(jì)稱為人類文明的“軸心時代”，指出“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。其時，孔子、孟子、老子提出的思想原則塑造了中華文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

正確把握中華文明突出特性是平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)鍵。兩位大家在對談中，深刻闡釋中華文明的突出特性，并精煉出中華文明的文明自信力、生命力、凝聚力與親和力，這是新的文明形態(tài)在中國形成的豐沃土壤；并一致認(rèn)為，文明的更新與發(fā)展，必須經(jīng)由文明對話與文明互鑒，這也是中華文明的未來所在。中華文明在與其他文明的長期交往中形成開放的體系，正是具有突出特性，才能長期高水平發(fā)展。而這種文明發(fā)展?fàn)顩r，也為中華文明的新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中華文明在對話中推動自身發(fā)展的“再造”，更好地回應(yīng)現(xiàn)代性與全球化的挑戰(zhàn)問題。

平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代，需找到兩者間的銜接。王蒙在對談中提出，傳統(tǒng)文化的基本在于其“此岸性”，具有“知其不可而為之”的積極態(tài)度。王學(xué)典進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心歸納為儒學(xué)，具有強(qiáng)烈的實踐愿望、此岸理想。正因以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化有著實踐性、此岸性，關(guān)注現(xiàn)實，才能成為中國式現(xiàn)代化的驅(qū)動與根基。王蒙認(rèn)為，中庸之道，是平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的另一銜接，中是準(zhǔn)確，庸是正常，“中庸”就是不為已甚，過猶不及，留有余地，以不偏不倚的態(tài)度，克服根源于西方文明的“現(xiàn)代化”概念所具有的弊端，糾其之偏。

平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歸根結(jié)底是要為中國式現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明而服務(wù)。在對談中，王學(xué)典指出，中國式現(xiàn)代化要重建價值觀與秩序追求，要有抓手與基礎(chǔ)，有足夠現(xiàn)成的東西為之所用，而以儒學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是上述過程的最佳資源與最佳憑借。王蒙強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化很大的一個意義在于，能夠認(rèn)真?zhèn)鞒袆?chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承其有生命力、仍在人性中活躍的部分，“不管你吸收了多少外國的人工智能也好，電力與發(fā)電、無線電技術(shù)，還是各種技術(shù)也好，都仍有中國文化的靈魂在那里”。