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揮毫潑墨間，結(jié)構(gòu)、布局、筆畫(huà)都成為跨時(shí)空的對(duì)話，在紙上緩緩展開(kāi)，“我發(fā)現(xiàn)他們通過(guò)筆畫(huà)之間的組合，潛意識(shí)中表達(dá)的對(duì)大自然的思考，對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知，已經(jīng)達(dá)到智慧的境界”。而現(xiàn)在的我們，能夠在欣賞、臨摹書(shū)法名作時(shí)感到舒服，“是因?yàn)楣湃撕臀覀冊(cè)诰裆鲜且恢碌?，我們?duì)世界規(guī)律的基本看法是相似的”。

畢羅表示，雖然漢字和西方傳統(tǒng)審美有極大的不同，但是作為人，視覺(jué)的敏感程度實(shí)際上是相通的，“漢字結(jié)構(gòu)和處理的技巧和原因，同圖形結(jié)構(gòu)和處理一樣，在本質(zhì)上是人對(duì)待大自然和理解大自然的本能反應(yīng)”。

在習(xí)字過(guò)程中，他不僅對(duì)漢字的興趣愈加濃厚，同時(shí)對(duì)書(shū)本上印刷漢字的字體產(chǎn)生了好奇心，“本就造型奇特對(duì)我很有吸引力的漢字，加之毛筆的筆觸感，筆畫(huà)之間的呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)之間的平衡等等，讓漢字在我眼中更富韻味，也讓我對(duì)毛筆字越來(lái)越好奇”。

畢羅(Pietro De Laurentis)，意大利漢學(xué)家，廣州美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中外書(shū)寫(xiě)文化與美術(shù)交流研究中心負(fù)責(zé)人，二王學(xué)研究中心專家委員會(huì)委員。多年來(lái)主要從事書(shū)法學(xué)、銘刻與寫(xiě)本學(xué)、美術(shù)文獻(xiàn)研究與翻譯、中國(guó)古代詩(shī)歌等領(lǐng)域的研究，使用意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、漢語(yǔ)三種語(yǔ)言出版了多部著作和論文。意大利文著作有《李白，其人其詩(shī)》和《一觴一詠：〈蘭亭詩(shī)集〉研究》；英文專著有《孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉綜合研究》和《以書(shū)護(hù)法：〈集王圣教序〉研究》；中文專著有《尊右軍以翼圣教》，英文譯著有張?zhí)旃吨袊?guó)書(shū)法主要術(shù)語(yǔ)的釋讀與研究》。在《亞洲專刊》(Asia Major)《華裔學(xué)志》(Monumenta Serica)、中國(guó)《敦煌研究》《唐研究》《中國(guó)書(shū)法》等海內(nèi)外權(quán)威刊物發(fā)表論文五十余篇。

時(shí)值第15個(gè)聯(lián)合國(guó)中文日到來(lái)之際，意大利漢學(xué)家畢羅(Pietro De Laurentis)在接受中新社“東西問(wèn)”專訪時(shí)，講述了他觀察、感受到的漢字與書(shū)法的獨(dú)特魅力。

“神是書(shū)法的一種連貫性，氣是重要的審美特征和評(píng)價(jià)書(shū)法作品成功與否的標(biāo)準(zhǔn)?！钡谖逭咧?，畢羅更注重“骨”，“在神、氣之前，要先打好處理圖形、掌握造型、幾何學(xué)布局規(guī)律的基礎(chǔ)”。

他的跨界對(duì)比始于西方古典音樂(lè)，“能夠與中國(guó)書(shū)法中的筆觸、動(dòng)感等構(gòu)成相呼應(yīng)的，是古典樂(lè)中的速度、動(dòng)感、節(jié)奏”。畢羅經(jīng)常將這種對(duì)比講給他的朋友們聽(tīng)，“很有意思的是，他們往往是能夠理解的”。

“‘我’字的右半部分也在一條軸線上，和左邊成互相呼應(yīng)的關(guān)系，且左邊部分比較緊，右邊部分又把力往外放，這種既平衡又充滿著動(dòng)力的感覺(jué)，就是‘骨’的體現(xiàn)?！?/p>

此外，他還將書(shū)法審美與西方幾何藝術(shù)作對(duì)比。西方學(xué)者在研究格式塔心理學(xué)時(shí)注意到，書(shū)法中對(duì)于漢字的造型以及布局的處理方式，與西方處理圖形的心理存在共同點(diǎn)，“比如對(duì)平衡的追求，對(duì)力學(xué)的把控”。

書(shū)法之所以存在，是因?yàn)橹袊?guó)古代的官吏或文人被要求掌握不同的書(shū)體，“如果說(shuō)小篆是體現(xiàn)漢字原始字義的字體，那么隸書(shū)和章草在用筆以及結(jié)構(gòu)技巧上，就是真正體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的字體?！碑吜_對(duì)于中國(guó)古代字體的見(jiàn)解可以稱得上“入木三分”。

這樣的跨界對(duì)比不勝枚舉，他堅(jiān)持用這樣的方式向意大利人、向中國(guó)人講解書(shū)法，“雖然我是西方人，但二十余年間，我不斷向中國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)，吸收了很多中國(guó)的東西，所以我結(jié)合了東西方的優(yōu)良傳統(tǒng)”。

亦如中國(guó)學(xué)生，他在習(xí)字過(guò)程中，也將漢字按照偏旁、部首進(jìn)行分類再學(xué)習(xí)，“《中華字?！分薪湃f(wàn)個(gè)中國(guó)漢字，如果不將偏旁、部首從漢字中分解，作為一種分類標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)法認(rèn)知漢字”。

為了更準(zhǔn)確了解書(shū)法的特征與價(jià)值，畢羅希望中國(guó)書(shū)法同各種藝術(shù)展開(kāi)對(duì)話?！安蛔鞅容^，不去對(duì)話，就不能讓處于不同文化語(yǔ)境中的人，去理解完全不了解的藝術(shù)。”

畢羅將“我”字拆分，講解“骨”的重要性，“書(shū)法中的‘我’字，一撇一橫一豎鉤一提，這四個(gè)筆畫(huà)完成左半部分，四筆畫(huà)的交叉點(diǎn)同時(shí)在一條軸線上”。畢羅認(rèn)為，這一軸線涵蓋著的，就是中國(guó)古代對(duì)造型和幾何學(xué)的特殊理解。

這樣的跨界對(duì)比，能夠讓大家所接受的原因或許在于，二者都有純粹的藝術(shù)性層面，當(dāng)達(dá)到極致水平后，再去探究構(gòu)成它們的元素，就變得不再重要。“漢字、手法、音符、樂(lè)器都將不再重要，更為重要的是，二者帶給你的美感與享受?！?/p>

“甚至即使是線條比較單一的小篆，中國(guó)古人依然能夠?qū)⑵鋵?xiě)得非常有質(zhì)感，”畢羅認(rèn)為，這種對(duì)筆觸、質(zhì)感的探索令人驚訝。而嚴(yán)格來(lái)講，書(shū)法雖然在漢代之前還沒(méi)有形成完整的體系，“但自西周以來(lái)，古人已經(jīng)有通過(guò)漢字圖形的組合來(lái)表現(xiàn)它作為文字符號(hào)之外的審美意趣”。

他對(duì)書(shū)法魅力的探索還并不止于此。在畢羅二十余年的習(xí)字生涯中，他始終如一地?zé)釔?ài)著書(shū)寫(xiě)。只要有空閑時(shí)間，他便會(huì)擺出文房四寶，有時(shí)創(chuàng)作，有時(shí)臨摹。不過(guò)，他認(rèn)為，即使是臨摹，還依然能感受到創(chuàng)作的空間，“雖然名作已經(jīng)成型，但落筆時(shí)如何發(fā)揮，依然是一個(gè)充滿創(chuàng)造的挑戰(zhàn)”。

這樣的感覺(jué)畢羅并不陌生，可以說(shuō)，在他練字的過(guò)程中，時(shí)常有這樣的感觸，“雖然筆畫(huà)看上去都是獨(dú)立的，好像是來(lái)自不同空間，實(shí)際上當(dāng)我們掌握它總體的軸線時(shí)，依然能夠窺見(jiàn)幾何學(xué)原理”。

在畢羅看來(lái)，對(duì)比不是為了區(qū)分優(yōu)劣，而是為了促進(jìn)不同文化之間的交流與理解，“能夠從不同的視角、不同的文化看待書(shū)法，會(huì)讓我們更準(zhǔn)確了解書(shū)法的魅力以及價(jià)值”。

于是，1999年，與畢羅留學(xué)中國(guó)一同開(kāi)始的，是他的書(shū)法之旅。在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，畢羅對(duì)《論書(shū)》中的“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉”深有感觸。

1996年，初次看到漢字的畢羅被其“新穎性”所吸引，漢字的符號(hào)、線條、結(jié)構(gòu)，對(duì)于成長(zhǎng)于拉丁字母體系中的他來(lái)說(shuō)，是一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)。

金沙澳门官网2010年，聯(lián)合國(guó)新聞部(現(xiàn)全球傳播部)宣布啟動(dòng)聯(lián)合國(guó)語(yǔ)言日，倡導(dǎo)并促進(jìn)6種官方語(yǔ)言(漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ))在聯(lián)合國(guó)的平等使用。其中，“中文日”定在當(dāng)年的中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣的“谷雨”(4月20日)，以紀(jì)念“中華文字始祖”倉(cāng)頡造字的貢獻(xiàn)。

畢羅相信，通過(guò)分享與中國(guó)書(shū)法相關(guān)的研究，可以讓對(duì)中國(guó)完全不了解的人獲得一些新的認(rèn)知，“這種認(rèn)知不僅有助于他們更客觀地看待自己，也有助于促進(jìn)東西方文化之間的相互理解和尊重”。(完)