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其一，辯證式的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化不是否定傳統(tǒng)、不是否定對方，所以習近平主席提出“兩個結合”，一是結合中國具體實際，一是結合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其三，推動構建人類命運共同體，是中共二十大報告概括的中國式現(xiàn)代化的本質要求之一。中共認為人類的未來應該是要共同富裕、共同現(xiàn)代化。人類命運共同體的概念，就是告訴我們，人類的前途是一榮俱榮、一損俱損。航天領域有“全景效應”一詞，即宇航員從太空看向地球時所產生“世界如此之大，而人類紛爭及邊界之狹小”的感慨或想法。以宇宙之大，人類卻在如同星河一粟的地球上爭到頭破血流，是狹隘的。

過去中國大陸尚未開放或開放初期，西方陣營不太能理解中國文化。臺灣的中國大陸研究曾在其中作為“接頭”，協(xié)助西方世界理解大陸。但是，從反共、反中到現(xiàn)在崇洋，既有的政治偏見在“去中國化”氛圍下進一步加深，以至于如今看不懂或者不愿意看到今天中國大陸變化的情況，它正變得缺少價值。

我也注意到，中共在“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”的基礎上，提出“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的“第二個結合”，致力于從自己民族的歷史與文化中產生現(xiàn)代化的推力，這是非常重要的一件事情。

中新社記者：您曾呼吁臺灣知識分子應參與建構中國式現(xiàn)代化論述。不過，臺灣政治大學東亞研究所名譽教授邱坤玄近期刊文談兩岸交流時提及，臺灣的中國大陸研究逐漸淪為政治工具。此氛圍有無改變的可能？

并且，中國大陸已經(jīng)從“迎頭趕上”發(fā)展到“帶頭應變”，中國正在領導世界趨勢，開創(chuàng)不同于西方現(xiàn)代化的路徑。對于非西方國家和人民，究竟何種現(xiàn)代化符合自己的需求，中國式現(xiàn)代化的新路是可供參考、檢驗的。

其二，中國式現(xiàn)代化的巨大動力來自：自我挖潛、自我創(chuàng)新、自我革命，故而可以表現(xiàn)為人民的現(xiàn)代化、和諧的現(xiàn)代化、可持續(xù)的現(xiàn)代化。最后大陸并不是和西方作比較，而是跟昨天的自己比，要自我超越，這當中蘊含了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展哲理。

其次就是要整理、建構一套國家發(fā)展理論。中國式現(xiàn)代化不能只有實踐正確，必須要有一套能夠對應西方思維方式的理論論述。這套理論如實敘述，讓外界知道中華文化是相容并包的、欣賞并學習差異，她傳播、推廣自己的價值從不武力強迫，只有“近悅遠來”的王道精神。

楊開煌，臺灣銘傳大學兩岸研究中心主任，曾任臺灣中國大陸研究學會理事長、東華大學公共政策所教授兼大陸研究中心主任、東吳大學政治學系教授、文化大學中國大陸研究所教授兼所長。主要從事中國共產黨研究、兩岸關系研究及少數(shù)民族研究。

但不管臺灣情況如何，整個世界對中國大陸、對中國式現(xiàn)代化的認識已經(jīng)“起風了”，我們可以看到越來越多外國人所拍攝的介紹真實中國的短影音(視頻)，他們看到中國實實在在的表現(xiàn)就在那里。

如同馬克思與同時代的歐洲學者辯論政治學、經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學，最終完整寫出一套《資本論》。中國大陸有現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗，又有“一帶一路”的探索，現(xiàn)階段理應歸納出宏觀現(xiàn)代化理論，并持續(xù)充實、發(fā)展。

楊開煌：簡略地說，臺灣的中國大陸研究本應有其先天優(yōu)勢，同文、同史、同文化。但從20世紀中期以來，臺灣的中國大陸研究一直是服從于“反共”，并為此政治目的服務的研究。上世紀80年代末以后，研究需求曾經(jīng)從“服從反共”轉為服務于兩岸關系和平穩(wěn)定發(fā)展，后來隨政權輪替、轉變，在“反中去中”“和平發(fā)展”之間擺蕩。近年來，更成為一套相對封閉式“反中去中”的研究，形成了固化的政治偏見或成見，“自廢武功”，這是到今天為止，臺灣的大陸研究最大一個損失。

星星之火，可以燎原。西方有其辯論的傳統(tǒng)、對事不對人的傳統(tǒng)。通過對中國式現(xiàn)代化論述的探討、辯論，引導其開放心胸，是最好的選項。(完)

5月初，大陸的中央黨史和文獻研究院國家高端智庫和新華社國家高端智庫發(fā)布了《中國式現(xiàn)代化發(fā)展之路》。應該要做的就是這種事情。要取得話語權，必須讓西方世界尤其是西方精英分子對你所做的事情從排斥到好奇，從好奇到愿意思考研究。

今天，中國大陸要改變外部對自己的認識，當然首先要把自己的事情搞好。例如，經(jīng)濟方面不再是過去憑勞力的代工，而是發(fā)展新質生產力，這方面已經(jīng)取得成果。中國人之所以能夠艱苦卓絕、歷久彌新地奮斗，5000多年的歷史、不服輸?shù)木袷腔?，今后還要把自己的事情做得更好更有特色。

西方世界有其文化脈絡和體系，要讓西方人完全跟著中國人的思維來思考現(xiàn)代化道路，是不切實際的。但中國大陸提倡尊重、開放、包容、互鑒的認知價值，以挑戰(zhàn)西方人的傲慢、自大，隨著中國的和平發(fā)展，他們終將調整。過程中更需要大陸學者能建構一套能引起好奇、引發(fā)探索的現(xiàn)代化理論系統(tǒng)，讓西方學者一看就懂。只要他愿意跟大陸談，西方世界就不得不逐步與他們的傲慢、自大“脫鉤”。

楊開煌：大陸方面強調，在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，中國共產黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。在我看來，今天，中國共產黨領導的中國大陸走過艱辛的歷程，總結為中國式現(xiàn)代化的論述，要讓物質文明與精神文明、人與自然等關系平衡發(fā)展，是符合現(xiàn)當代中國以及第三世界人民所需的一種系統(tǒng)性現(xiàn)代化。所謂系統(tǒng)性現(xiàn)代化，如同中醫(yī)治病一樣不僅僅是只關心“肺”“胃”“腸”局部器官功能的改善，而是全身整個“免疫系統(tǒng)”都健康。

要轉變氛圍，破解方法是交流。讓事實來印證許多研究者認知里的中國大陸已被嚴重扭曲、丑化。事實上，深受西方影響的臺灣知識分子可更好地反省西方的問題，并觀察中國大陸政策實踐的闕遺，以利中國式現(xiàn)代化的順利發(fā)展。

因此，中國式現(xiàn)代化論述要高于西方現(xiàn)代化理論，高于他們只為自己國家利益出發(fā)，可以損害他人、他國的現(xiàn)代化。西方一些國家在發(fā)展過程中，不利于己就“脫鉤”“去風險”、大搞保護主義。中國式現(xiàn)代化是著眼全人類的追求。

歷史上，孫中山先生曾努力推動系統(tǒng)性的現(xiàn)代化，這是他比同一時代中國知識分子高明的地方。孫中山當年被同時代的人評價為“不切實際”的《實業(yè)計劃》，如今中國大陸實踐而且已遠遠超越，是了不起的成就。中國式現(xiàn)代化是值得今天中華民族為之奮斗、犧牲的新的長征。

博猫平台登陆從臺灣的中國大陸研究、中國共產黨研究視角，如何觀察中國式現(xiàn)代化？中國式現(xiàn)代化的論述與西方的現(xiàn)代化理論有何差異？如何就此開展中外對話？中新社“東西問”近期就此在臺北專訪了臺灣銘傳大學兩岸研究中心主任楊開煌教授。