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習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化”。今天,我們正在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這一歷史進(jìn)程中能夠發(fā)揮積極作用。我們要積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展貢獻(xiàn)強(qiáng)大文化力量。
從人類文明發(fā)展史看,不同文化崇尚的東西存在差異,比如有的尚文、有的尚武。不同的崇尚決定了不同文化的發(fā)展路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自己崇尚的東西。比如,尚德。對“德”的推崇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色。對于統(tǒng)治者,往圣先賢主張“修齊治平”“內(nèi)圣外王”,就是治國平天下的人不能只有王者的權(quán)威,還要有圣賢的人格。對于國家治理,儒家講求“為政以德”“導(dǎo)之以德”,就是要以德治國、用德來引領(lǐng)百姓,這樣才能得到民心,國家才能實(shí)現(xiàn)善治。又如,尚一。“一”就是整體性、全面性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把道德、天倫、人倫、信仰、理念、存在、自然等都統(tǒng)一起來,古人常講“天人合一”“天人感應(yīng)”。這種把自然和人倫統(tǒng)一起來、把道德和政治統(tǒng)一起來、把信仰和秉性統(tǒng)一起來的思維方式,就是對“一”的推崇。再如,尚化。《周易》中的“窮則變,變則通,通則久”、莊子的“與時(shí)俱化”等名言,就體現(xiàn)了中國古人對“化”的推崇。尚化讓中華民族能夠用發(fā)展的眼光看問題,積極包容和學(xué)習(xí)不同的事物,并且不懼變化、勇于變革,從而讓中華文明延續(xù)至今。
十博体育投注中心中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。與古代世界和當(dāng)今世界的重要文明相比,中華文明具有自己的鮮明特色,比如,中華文明彰顯積極性,體現(xiàn)為“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要以天為榜樣,對人生抱有積極的態(tài)度。中華文明還彰顯實(shí)踐性,體現(xiàn)為注重經(jīng)世致用??鬃釉诠糯灰暈椤笆ト恕?,一個(gè)重要原因就是孔子努力以自己的品格和言行改變社會風(fēng)氣,希望“天下歸仁”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,塑造著中國人的精神,試舉三例。一是君子的人文精神。君子多指受過良好教育、道德比較高尚的人,被認(rèn)為是完美人格的典范。君子的人文精神體現(xiàn)在君子的言行舉止中,包括不卑不亢、自然本色、大方自如、光明正派等。古往今來,人們對君子的人文精神做過許多闡發(fā),比如,孔子講“君子和而不同”,就是指君子之間的和諧是建立在個(gè)人保持獨(dú)立性基礎(chǔ)上的;司馬遷的《史記》談到“聞君子禍至不懼,福至不喜”,就是講君子要有堅(jiān)強(qiáng)、沉穩(wěn)、理性、淡定的品格;等等。二是中庸的辯證精神。中庸是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的重要概念。中庸的“中”指的是準(zhǔn)確、不偏不倚,“庸”指的是平常、正常??鬃诱J(rèn)為,沒有受過良好教育、沒有理性頭腦的人,難以全面掌握情況,因此會有一種破壞性,而君子能夠尊重常識、掌握火候,從而不偏不倚。中庸的辯證精神對中國這么一個(gè)大國來說很重要,大國情況的紛繁復(fù)雜決定了只有通盤考慮才能更好地凝心聚力。三是“愚公移山”的精神。中國神話中的精衛(wèi)填海、愚公移山等傳說,歷史中的趙氏孤兒、臥薪嘗膽等故事,都體現(xiàn)了一種不惜一切代價(jià)、艱苦奮斗、百死不悔的精神。這種精神是我們祖祖輩輩傳下來的,還在歷史發(fā)展中不斷豐富。
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