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吉祥体育app據(jù)報道,9月第一周,福建長汀縣五星/奢華酒店訂單量增速為1400%,江西奉新縣訂單量增速為1200%,河南中牟縣訂單量增速為1150%?!昂廊A房中秋假期都沒了,節(jié)假日起碼需要提前十天半個月才能訂到?!?4日,福建平潭縣一家高檔度假酒店的客服告訴媒體記者。
今年的一項研究快樂旅游趨勢的調查報告指出,高情緒價值正成為旅游目的地出圈的流量密碼,為參與者帶來了更多的松弛感,平替旅游、反向旅游、治愈旅游熱度高漲就是這些信號傳遞給旅游市場的直接顯現(xiàn),是人們對美好精神生活的向往和追求,也是彰顯個性和追求自我的多樣化呈現(xiàn)。
其次,高鐵高速公路交通路網(wǎng)的便利通達,讓人們的縣城出游變得更加簡單。縣域旅游的服務供給水平不斷提升,地方基礎設施建設的不斷完善,旅游產品提供也愈發(fā)豐富,旅游配套業(yè)態(tài)與投資的“下沉”,也讓人們的游玩體驗更加舒心放心。
在古代,不僅玉兔被民間視為接地氣的神靈“兔兒爺”,蟾蜍也受到崇敬,認為它可以鎮(zhèn)兇邪、助長生?!侗阕印穼⑷f歲蟾蜍視為靈異的仙藥:“帶其左手于身,辟五兵,若敵人射己者,弓弩矢皆反還自向也?!鼻宕?,蘇州周王廟藏有一尊重50斤的碧玉三足蟾蜍,別名“青花大將軍”,每年玉器行會時,派八人抬著它走遍街巷,人們爭相觀看,祈求吉祥。
有趣的是,盡管古人通常稱月宮為“蟾宮”而非“兔宮”,但月亮總是和形象更好的玉兔深度綁定,玉兔的工作職責也比蟾蜍明確得多。在我國神話體系里,西王母以“西華之至妙,洞陰之極尊”的身份掌管不死仙藥,玉兔在她座下專司搗藥。漢代以西王母為主題的畫像石上,持杵玉兔經(jīng)常伴隨左右,甚至還不止一只,有的兩兩對立搗藥,有的左右開弓篩藥。
遠離了“人從眾”、消費沒那么高,年輕人對縣城旅游的熱情持續(xù)不減??h城的旅游市場持續(xù)“被看見”,在某種程度上說可歸因于當下年輕人的旅游消費更加個性化,縣城的松弛感會給游客帶來不一樣的情緒價值和別樣的生活體驗。習慣了傳統(tǒng)旅游模式的游客,也在探索“生活在別處”的別樣經(jīng)歷。
在人們的想象里,玉兔的毛色應如皎皎清輝一般潔白。現(xiàn)代人對“蹦蹦跳跳真可愛”的小白兔早已司空見慣,但長期以來,我國古人只見過毛色棕褐、奔跑迅速的野兔,白兔屬于罕見的基因突變現(xiàn)象,和天界月宮關聯(lián)后,更增加了一重祥瑞的光環(huán)?!侗阕印酚涊d:“虎及鹿兔,皆壽千歲,滿五百歲者,其毛色白。能壽五百歲者,則能變化?!泵鞔?,由歐洲穴兔馴化的家兔傳入我國,白毛家兔也不再罕見。或許在這層因素下,人們描繪的玉兔造型越來越小巧馴順,如同嫦娥的寵物,和神仙信仰的世俗化相輔相成。
隨著時間的推移,玉兔的工作地點從西王母的洞府轉移到了月中,與嫦娥朝夕相伴,并因制作仙藥之功備受尊崇。宋代的“濟南劉家功夫針鋪”廣告雕版上,有一只白兔拿著藥杵搗藥的圖案,兩邊八個字像對聯(lián)一樣均勻排列:“認門前白兔兒為記”,是目前所見的全世界最早的商標,下面印著簡練的廣告詞。從意象的關聯(lián)也可見店家設計的用心之處,玉兔陪伴在月宮嫦娥的身邊,就像針陪伴在閨中女子身邊一樣。
在古人心目中,折取月宮的桂樹還有象征科舉及第的含義,最初源自“折桂”的典故。晉代郤詵曾對晉武帝以“桂林之一枝,昆山之片玉”作比,夸耀自己舉賢良對策為天下第一。自唐到清,農歷八月都是舉辦鄉(xiāng)試的時間,唐代人結合“折桂”之典,將月中有桂的傳說與之關聯(lián)起來,“月中又言有蟾,故又改桂為蟾,以登科為登蟾宮”,自此“得桂”“登蟾”都成為科舉及第的代名詞?!澳袆t愿早步蟾宮,高攀仙桂;女則愿貌似嫦娥,圓如皓月”成為少年男女拜月時的常見祝愿。
嫦娥本作“姮娥”,漢代因避文帝劉恒諱,改稱常娥、嫦娥,亦有素娥、霜娥等別名。關于嫦娥奔月的最早記載,來自現(xiàn)已亡佚的戰(zhàn)國《歸藏》,《文選》引之:“昔常娥以不死之藥奔月?!辨隙鸨荚碌耐暾适率滓姟痘茨献印?,東漢張衡在《靈憲》里詳細講述:“羿請無死之藥于西王母,娥竊之以奔月。將往,枚筮于有黃,有黃占之曰:‘吉。翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,后其大昌?!鹚焱猩碛谠?,是為蟾蜍?!痹跂|漢人的心目中,嫦娥化為蟾蜍并非對她的懲罰,而是大吉之相,表示她真正成為主宰月亮的“月精”,因此也有詩中稱嫦娥為“蟾妃”。在東漢畫像磚上,描繪了蟾蜍在西王母座下獻舞的場景。
與玉兔相比,月中蟾蜍的存在感相對較弱,更像固定的吉祥物。《河圖》曰:“蟾蜍去月,天下大亂?!钡谏瞎艂髡f里,蟾蜍竟一度被視為服食不死藥后飛升的嫦娥的化身,后來才各自分立。
當然,還要看到,選擇縣城作為目的地的游客,往往更注重自身的體驗感。如若縣城基礎設施和配套服務跟不上,旅游接待能力難以匹配其網(wǎng)絡流量,哪怕風景絕佳、煙火氣再濃,也終將被消費者放棄。
在這個中秋假期,或許不少游客新添了許多獨屬于冷門縣城的難忘回憶。旅游的趨勢一直在變,反向旅游恰是對旅游的流行趨勢的正向呼應。如何從網(wǎng)紅變長紅,如何從小長假熱門地標成為旅游常態(tài),如何將短期的“標簽”轉化為長期深入人心的“符號”,如何變“頭回客”為“回頭客”?面對這些現(xiàn)實問題,那些在社交媒體火爆的縣城目的地,仍有較長的路要走?!叭迕髟聺M,四五蟾兔缺”,兔和蟾蜍既是人間常見的動物,也是自古以來的月之象征,這與傳統(tǒng)的陰陽五行觀念聯(lián)系緊密。詩人屈原在《天問》中寫道:“夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧菟在腹?”“顧菟”最常見的解釋是兔。漢代《五經(jīng)通義》亦有詮釋:“月中有兔與蟾蜍何?月,陰也,蟾蜍,陽也,而與兔并,明陰系于陽也?!痹隈R王堆漢墓錦飾內棺的蓋板上,覆蓋著一張在西漢人心目中能夠引導墓主魂魄升天的“T”型帛畫。畫面上部描繪了天界的神仙景象,其中左上角是一彎銀白的新月,蟾蜍和玉兔置身其上,和右上角的日中金烏遙遙相對。
這也體現(xiàn)了人們在需求端的旅游趨勢變化,從“到此一游”的刷目的地,執(zhí)著于人山人海的熱門景點,到選擇避熱就冷、放慢節(jié)奏、放松身心的縣城,人們不斷追求品質化和多元化,關注個人情感滿足。另一方面,消費者更趨于理性,一般來說反向縣城旅游的旅游成本相對更低,比如體驗高星酒店,相較于大城市的昂貴星級酒店,縣城的酒店性價比反而更高。
為何縣城的高星酒店在假期有如此高的關注度?近年來,反向縣城旅游持續(xù)出圈,在節(jié)假日選一個相對冷門的縣城作為目的地,避開節(jié)假日熱點旅游目的地旅游高峰。這樣的旅游趨勢越來越受游客歡迎。一些縣城也以清閑、自然旅游體驗吸引著渴望逃離城市喧囂的游客們。
而伴隨社交媒體的流量攻勢,一些縣城在互聯(lián)網(wǎng)上擁有了引人關注的符號化標簽。這些在社交媒體上虛擬的分享不斷更新,撬動著人們參與的好奇心,進而促成了更多網(wǎng)友的現(xiàn)實旅游意向。游客選擇去一個陌生冷門的縣城,信息反而不再是個壁壘。在縣城走走停停,體驗寶貴的“放松感”,回到社交媒體上繼續(xù)分享自己的所見所聞,為縣城的旅游帶來了天然的聲量,形成了種草打卡再反向安利的閉環(huán)。
“仙娥玉宮秋夜明,桂枝拂檻參差瓊”,秋季正值桂花盛開,與月中桂樹的意象相輔相成。唐宋時流傳,杭州靈隱寺中的桂花是中秋夜從月宮落下的種子長成的:“至今不會天中事,應是嫦娥擲與人?!薄秾W齋占畢》附會了桂花樹和月的關系:“土之生物,其成數(shù)五,故草木花皆五。惟桂乃月中之木,居西方地,四乃西方金之成數(shù),故花四出而金色,且開于秋云。”
從供給側的角度觀察,反向縣城旅游表現(xiàn)亮眼是因其有獨特的生長土壤。移動互聯(lián)網(wǎng)時代,社交媒體的海量信息洪流助推,給反向旅游帶來了“潑天富貴”。打開分享類APP,搜索縣城旅游,各種花式攻略應接不暇,甚至從種草到拔草。在以往的旅游圖景中,打卡式的游玩是一種單向度的凝視與觀看即走的行為模式。
魏晉六朝后,嫦娥逐漸與蟾蜍獨立開來,以美麗的月中女神形象為人熟知,居住在光華瑩澈的廣寒宮中,殿前有著大桂樹。蟾蜍則是和嫦娥、玉兔并列的月中居民,“蟾三足,窟月而居,為仙蟲”。唐代銅鏡背面的裝飾常以月宮為主題,桂樹下嫦娥起舞,玉兔搗藥,蟾蜍跳躍,一派和樂氣象。相傳唐玄宗曾在天師的法力相助下,于中秋夜飛上月宮,遠觀守衛(wèi)森嚴的廣寒清虛之府,聆聽仙娥在桂樹下歌舞的樂音,歸來后編成《霓裳羽衣曲》。大同出土的元代鏤空瓷枕描繪了這一景象,枕座正面塑嫦娥在月宮中攬鏡自照,蟾蜍和搗藥玉兔守在階前,背面是帝座上的唐玄宗。
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