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梅謙立坦言道：“研究漢學(xué)的過程中，與其說是我把西方思想帶給中國，不如說是與我的西式傳統(tǒng)思想進(jìn)行討論，建立一種更批判的關(guān)系。”“對我來說，我在中國學(xué)到了很多東西，這也改變了我與世界的關(guān)系?！?/p>

“1963年出生，次年中法兩國迎來建交，自此我的一生也隨著中法關(guān)系發(fā)展?！?梅謙立在接受人民網(wǎng)專訪時這樣回顧自己與中國的緣分。1988年，大學(xué)畢業(yè)后的梅謙立進(jìn)入香港的一家法國公司工作，并得以到中國大陸參觀；1999年，在北京大學(xué)攻讀中國哲學(xué)博士學(xué)位；2006年，到中山大學(xué)任教至今；2023年，見證法國總統(tǒng)馬克龍與中山大學(xué)的大學(xué)生進(jìn)行交流。

大发国际登录在學(xué)校里，梅謙立主要教授《西方古典哲學(xué)》《拉丁語概論》等課程，“通過拉丁語和西方哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)，讓中國學(xué)生了解到基礎(chǔ)的西方文化。” 此外，他還面向碩士和博士生開設(shè)《明清西學(xué)東漸研究方法》等專業(yè)課程，這也是梅謙立深耕多年的領(lǐng)域。西方漢學(xué)誕生于法國，直到20世紀(jì)初，法國一直主導(dǎo)著這一新興學(xué)科。

“翻譯工作非常重要，18世紀(jì)起法國耶穌會的傳教士開始把儒家經(jīng)典翻譯成法文，影響了包括伏爾泰、孟德斯鳩在內(nèi)的法國一批啟蒙思想家?！闭劶爸袊幕绾斡绊懥藲W洲，梅謙立表示在那個時代，有眾多像他一樣滿懷熱忱的西方人翻譯了中國經(jīng)典，將中國的歷史、地理、科學(xué)乃至中醫(yī)介紹到歐洲，在四百年前的歐洲轟動一時。

“上世紀(jì)80年代剛到中國時，我就感受到了中國社會和其文化的巨大活力。幾十年間，我親眼目睹了中國在眾多領(lǐng)域取得的巨大進(jìn)步?！?梅謙立表示非常高興看到中法兩國文化交流蓬勃發(fā)展，法文版的中國書籍?dāng)?shù)量也在大幅增加。在中山大學(xué)，梅謙立也曾多次組織舉辦國際會議，大大促進(jìn)了中法文化交流。

中法文化交流一直占據(jù)梅謙立研究中的重要地位，翻譯與寫作則是他擺渡人身份的一葉扁舟。他曾翻譯利瑪竇的《天主實義》和許大受的《圣朝佐辟》，出版《從邂逅到相識：孔子與亞里士多德相遇在明清》《泰亞爾與人類未來》《朝天紀(jì)-重走利瑪竇之路》等十余部中外專著?！巴ㄟ^翻譯這些著作，我們看到在四百年前中西哲學(xué)已經(jīng)開始非常豐富的對話。” 梅謙立認(rèn)為，重要的是當(dāng)將這些對話置于歷史的長河中，我們?nèi)阅軌蛟谙嗷プ鹬睾徒邮芟嗷ゲ町惖幕A(chǔ)上建立起真正的交流機(jī)制。

《論語導(dǎo)讀》為17世紀(jì)法國學(xué)者弗朗索瓦·貝尼耶的作品。2015年，梅謙立曾協(xié)助《論語導(dǎo)讀》現(xiàn)代版在法出版工作。“貝尼耶的翻譯非常細(xì)致，比如他保留了《論語》對話的敘事方式，同時參考中國古代士大夫的注釋?！?梅謙立認(rèn)為貝尼耶崇尚儒家著作中呈現(xiàn)的崇高道德和政治理想，所以希望能以儒家思想原則，作為構(gòu)建現(xiàn)代政治學(xué)的基礎(chǔ)。此外，貝尼耶認(rèn)為孔子首先關(guān)心的不是個人的幸福，而是集體的幸福，只有通過理性的分配構(gòu)成穩(wěn)定的國家，人們才能幸福。今天人們重讀現(xiàn)代版《論語導(dǎo)讀》，梅謙立從道德和政治層面分析，是減少個人主義、注重集體主義的回歸。