當(dāng)然，與中國社會一同經(jīng)歷“日新月異”的還有阿齊茲自己。隨著漢語水平的不斷提升，他開始進入“漢學(xué)門檻”的第二個階段——嘗試翻譯，他最早接觸的題材是戲劇。

“1985年，我剛大學(xué)畢業(yè)。有阿拉伯出版社和我取得了聯(lián)系，他們竟然問我中國有沒有戲劇。我很詫異，說明阿拉伯世界對中國戲劇是完全陌生的。當(dāng)時一家出版社讓我選擇一個優(yōu)秀的中國戲劇家介紹給他們，我從很多名家中選擇了曹禺，翻譯的第一部作品是《日出》?！?/p>

近年來，全世界學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)不斷上升。阿齊茲表示，不僅是中國周邊國家，很多阿拉伯國家，西方國家，也開始出現(xiàn)了“漢語熱”。

類似的例子還有沈從文的短篇小說《蕭蕭》。阿齊茲說，“蕭蕭”是主人公的名字，也經(jīng)歷了浮沉的一生。如果直譯到阿拉伯語中，讀者很難理解“蕭蕭”是什么。最后，他把它翻譯成“童娘”。后來這部翻譯作品在阿聯(lián)酋等國家吸引了很多讀者，很暢銷。

提起這次最后的會面，阿齊茲講得格外細(xì)致。“我們討論了很多有關(guān)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實問題與未來發(fā)展趨勢，話題并未局限在戲劇領(lǐng)域。我們還談到了古典文學(xué)，包括他眼中的《紅樓夢》有多美?？赡艽蠹叶疾幌嘈?，那天我們在醫(yī)院里聊了四小時！”

阿齊茲認(rèn)為，走進漢學(xué)至少需要邁過三道“門檻”：漢語學(xué)習(xí)只是第一步；“當(dāng)漢語學(xué)習(xí)達到一定水平，我就開始接觸翻譯，這是第二步；第三步才是接觸‘漢學(xué)’。漢學(xué)范圍廣大，不是學(xué)會了漢語、能做簡單的翻譯工作就表明你是個漢學(xué)家了。漢學(xué)內(nèi)涵深厚，我花了十年時間才僅僅掌握了基礎(chǔ)，才有機會踏上中國的土地?！?/p>

于是，在嘗試翻譯了部分中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品后，阿齊茲又翻譯了《論語》《老子》等古代典籍。“這些書已經(jīng)不僅停留在文學(xué)層面了，它們是中國人道德準(zhǔn)則、哲學(xué)思想的濃縮?！弊钪匾氖牵@些思想在人類歷史進程中是獨一無二的。阿齊茲指出，中國古代哲學(xué)家專注于修身，或者說專注于道德的養(yǎng)成。他們努力達到君子的標(biāo)準(zhǔn)，幫助他人、造福社會，服務(wù)國家，其思想核心皆從道德出發(fā)。

就這樣，阿齊茲與中國的“半生緣”從“奇怪的體驗”開始。此后37年，他見證了中國的發(fā)展與巨變，目睹了民眾生活的改善。這種星移斗轉(zhuǎn)也令阿齊茲“稱奇”，“短短三十多年的時間里，我眼見著中國克服了那么多困難，帶領(lǐng)那么多農(nóng)民擺脫了貧困。全世界開始重新認(rèn)識中國、評價中國。所有人都意識到，東方這個全新的大國正在崛起，它在國際政治舞臺、經(jīng)濟領(lǐng)域漸漸擁有強大的影響力……”

阿齊茲(Abdel Aziz Hamdi)，世界漢學(xué)家理事會顧問委員會委員、埃及漢學(xué)家理事會召集人，享譽阿拉伯文學(xué)界的漢學(xué)家、翻譯家，埃及作家協(xié)會和埃及最高文化委員會翻譯委員會的成員。2001年，他在埃及愛資哈爾大學(xué)創(chuàng)辦了中文系，現(xiàn)任該校語言與翻譯學(xué)院中文系主任。多年來翻譯了大量中國文學(xué)作品，如話劇《日出》《茶館》《蔡文姬》《原野》，沈從文小說《邊城》《丈夫》《蕭蕭》《虎雛》，田漢作品《名優(yōu)之死》《咖啡店一夜》等。迄今為止，他已相繼翻譯出版二十多部中國文學(xué)作品，并于2018年獲第九屆阿卜杜拉國王國際翻譯獎“榮譽獎”。

阿齊茲說，“中國的文學(xué)作品具備國際水平，但翻譯質(zhì)量太重要了。翻譯就像橋，如果質(zhì)量不行，就無法將好作品送到阿拉伯世界，甚至破壞了作品本身，也破壞了中國形象”。在他心中，優(yōu)秀的翻譯家要擁有非常全面的能力，深厚的語言功底只是基礎(chǔ)，還需要具備精湛的文學(xué)水平。

“我見過他三次?！卑R茲對每次見面都記憶猶新，“前兩次都是我去他家里，最后一次是在他的病床前……那時候，他的病情已經(jīng)不太好，聽力也不太行了。一開始我說的話都需要他夫人在他耳邊再說一次，但聊著聊著，他好像開心起來，也有了些力氣，同我說了很多。”

阿齊茲的“漢學(xué)人生”是一個逐步認(rèn)知的過程。1977年，他在開羅開始學(xué)習(xí)漢語。那時候，他對“什么是漢學(xué)”一無所知，“因為學(xué)習(xí)漢語其實離研究漢學(xué)還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”。

阿齊茲主動談起了他選擇翻譯《日出》的原因?！拔蚁矚g太陽，更喜歡日出。這部作品就像‘日出’這個意象一樣，給黑暗帶來希望，給上世紀(jì)三十年代的中國帶來希望。它也像曹禺先生這個人一樣，給所有人帶來希望……‘太陽升起來了，黑暗留在后面’，這是多讓人向往的句子。”

回憶起第一次“中國之旅”，已隔37年，阿齊茲仍難掩激動。1987年，阿齊茲獲得來北京語言大學(xué)學(xué)習(xí)的機會。談及感受，他話鋒一轉(zhuǎn)，笑了起來，“第一次看見真實的中國，我覺得‘很奇怪’……”

翻譯文學(xué)作品過程中，阿齊茲不斷深挖中國歷史乃至中國古代哲學(xué)?！胺g文學(xué)作品的過程中，我漸漸意識到，研究漢學(xué)，僅會做語言翻譯、有些文學(xué)基礎(chǔ)根本不夠。如果想真正讀懂《紅樓夢》，僅知曉漢語可能做到嗎？”阿齊茲說。

回憶翻譯的過程，阿齊茲連續(xù)說了三次“非常難”。漢語和阿拉伯語都是世界上最難學(xué)的語言之一，表達習(xí)慣、文化背景大相徑庭?！拔遗龅降囊粋€很大的困難是要怎么翻譯‘小東西’這個人物。她是個命運坎坷的小女孩，曹禺先生在這個名字里寄托了無限的悲憫。但如何才能讓阿拉伯讀者理解‘小東西’的意思？她又不是個‘物件’，我只能換一種表達方式，最終把她翻譯成‘可憐的小女孩’?！?/p>

“中國人的吃飯習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、生活方式都和埃及人不一樣，差異特別大。”阿齊茲舉例稱，埃及的學(xué)校一般是半天課，但中國不一樣，要上滿全天。最讓他感到“奇怪”的是，“北京怎么那么冷？我還記得買冬裝的地方叫五道口，那是一個大學(xué)生們都喜歡去的地方……”回憶起學(xué)生時代，阿齊茲說，“當(dāng)我終于適應(yīng)了寒冷的天氣，北京又下雪了，變得更冷。但那是我第一次看見大雪，我興奮得和同學(xué)們一起在雪地里滾雪球、打雪仗……這是一種中國式的生活。坦白說，一開始我適應(yīng)得很困難，但最終還是完全融入了這個日新月異的社會?！?/p>

18世紀(jì)時，西方學(xué)界曾一度向中國學(xué)習(xí)，把孔子視為圣人。那時候，西方社會出現(xiàn)了很多與“道德”有關(guān)的社會矛盾，他們認(rèn)為能從孔子的思想里找到解決這些問題的答案。然而，阿拉伯世界卻對孔子感到陌生，“每個人都在猜他是誰，但幾乎沒有人準(zhǔn)確知道他是誰……我覺得我有必要把這么厲害的人和思想介紹到阿拉伯世界?！卑R茲稱，自己在翻譯《論語》時，以阿拉伯語詳細(xì)講述了孔子的生平、經(jīng)歷，并用通俗易懂的語言重點介紹了他在道德、理想方面的思想和追求。很多阿拉伯讀者了解這些內(nèi)容后震驚于孔子深沉偉大的智慧。

阿齊茲告訴記者，“那天，他說了一句話我至今都記得。他說他讀了很多書，也獲了很多獎，更見識了很多有影響力的人，但‘我就是我’?！卑R茲進一步解釋說，曹禺先生其實是想告訴他，要心無旁騖，走自己的路，堅持自己的風(fēng)格，保有自己的特色。要尊重他人的學(xué)識，但也要相信自己的能力。

jdb财神捕鱼從一名普通的漢語學(xué)習(xí)者成長為一名享譽阿拉伯世界的漢學(xué)家，阿齊茲(Abdel Aziz Hamdi)用了40多年。他說，解讀中國故事是一個漫長的過程，即使傾注了數(shù)十載心血，仍覺得自己貢獻太少。近日，這位埃及漢學(xué)家在接受中新社“東西問”專訪時這樣評價他心里的中國：“它歷史悠久，和我的祖國埃及一樣古老、一樣美麗，我能感受到它每一個側(cè)面所展現(xiàn)出的豐富與深沉?！?/p>

說到此處，阿齊茲笑了起來。他說，“我想這才是漢學(xué)研究的意義。漢學(xué)能讓世界了解中國的各個方面。但終我一生，我一個人是無法完成向阿拉伯世界‘解讀中國故事’這件工作的，這需要很多很多人的共同努力，需要一代又一代學(xué)者前赴后繼……”(完)

在與諸多經(jīng)典隔空對話的千百個日夜里，阿齊茲先后翻譯了大量中國文學(xué)作品，并在此過程中結(jié)交了一些有名的中國朋友。他說，對他影響最大的正是曹禺先生。