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因?yàn)槊藜徔椉夹g(shù)對(duì)社會(huì)工業(yè)化具有極其重要的推動(dòng)作用，自元至明清，江南一帶紡織業(yè)不斷發(fā)展繁榮，廣大棉農(nóng)和棉紡工匠非常感激黃道婆，她的形象由此經(jīng)歷了被神化的過(guò)程。民謠贊她：“天上有個(gè)織女星，人間有個(gè)黃道婆?？椗灰咕徘Ь牛榔乓蝗找蝗f(wàn)二。”

黃道婆在海南島學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐募徔椉妓?，?jīng)過(guò)改良與創(chuàng)新，又將其傳播到江南，從而對(duì)中國(guó)棉紡織業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。這位勞動(dòng)女性也因此成為各民族交往交流交融的象征，不僅贏得了上海與海南兩地人民乃至全國(guó)人民的尊敬與喜愛，同時(shí)也展現(xiàn)了中華杰出女性對(duì)中華文明發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為熟黎與漢人之間的貿(mào)易更加頻繁，更有可能創(chuàng)造出高超的紡織技術(shù)，從而傳授給黃道婆。另一些學(xué)者則考證說(shuō)，黃道婆學(xué)藝的對(duì)象實(shí)際上為臨高人——古越人的一支，自內(nèi)陸遷徙至海南島，同時(shí)也將駱越的織染技術(shù)帶到了島上。

中華民族發(fā)展史上的重大事件之一——棉紡織技術(shù)的革新，其標(biāo)志是烏泥涇手工棉紡織技藝的改進(jìn)。這種紡織技藝的改進(jìn)是宋末元初著名棉紡織家、技術(shù)改革家——黃道婆的貢獻(xiàn)。據(jù)歷史記載，她在海南住了三十多年，學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)的紡織技藝，并將其帶回家鄉(xiāng)，促進(jìn)了長(zhǎng)三角區(qū)域棉紡織業(yè)的興盛，極大地改變了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌，進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族紡織業(yè)的發(fā)展。

在上海和海南兩地都流傳著關(guān)于黃道婆的民間傳說(shuō)。在上海地區(qū)的民間傳說(shuō)中，南宋末年，松江烏泥涇的一位農(nóng)婦在黃泥灘道旁撿到一個(gè)幼女，留作童養(yǎng)媳，后來(lái)她跟隨船隊(duì)到了崖州。她在崖州生活三十余年之后，因年老思鄉(xiāng)又返回了烏泥涇，并傳播在崖州習(xí)得的紡織技藝。她就是黃道婆。

乐游棋牌官网《中華民族共同體概論》中講到，“在傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，元初江南松江(今上海)人黃道婆將從居住在今海南島的黎人群眾那里學(xué)到的先進(jìn)紡織技術(shù)及其生產(chǎn)工具傳回家鄉(xiāng)，使得松江一帶的棉紡織產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，代表性商品如‘烏泥涇被’名聞天下。由黃道婆改良的先進(jìn)紡織技術(shù)又從江南各地逐漸被推廣于全國(guó)，對(duì)我國(guó)古代紡織業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。”為更好理解黃道婆所代表的中華紡織文化，本篇將講述黃道婆故事，探索其背后蘊(yùn)含的中華文明的突出特性，以饗讀者。

漢武帝時(shí)期，中央王朝在海南設(shè)置了儋耳、珠崖兩郡。但直到明代以前，海南島都被當(dāng)作“貶謫之地”，不斷有漢族謫官、閩粵移民等人群登陸海南島。由此，中原文化自島嶼北部登陸。到了宋代，島內(nèi)開始出現(xiàn)漢人、熟黎、生黎的區(qū)分。生熟黎之間的差異，其一在于居住區(qū)域不同，漢族居住在政府建置的區(qū)域，多在海南島周邊地帶，生黎居住在海南島中心腹地五指山中，熟黎則居住在漢族與生黎之間；其二則在于生黎不供賦役，熟黎供賦役且受官府管轄。

黃道婆對(duì)紡織技藝與工具的改良使得烏泥涇的人民從最開始的“土田磽瘠，民食不給”變?yōu)樾】狄髮?shí)之家，進(jìn)而影響了江南一帶棉紡織業(yè)的發(fā)展，“天下仰食者千余家”。到了明代，松江府已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的棉布生產(chǎn)、加工中心，素有“松郡棉布，衣被天下”之譽(yù)。

關(guān)于黃道婆的傳說(shuō)在上海和海南兩地流傳，反映出元朝時(shí)期中華紡織業(yè)的重要地位，同時(shí)也反映了上海和海南地區(qū)對(duì)黃道婆作為中華紡織業(yè)象征符號(hào)建構(gòu)的共同努力。

在海南，黃道婆不僅是技術(shù)革新的代表，更是民族融合的典范。關(guān)于她學(xué)習(xí)紡織的對(duì)象，有著不同傳說(shuō)。但這些不同傳說(shuō)實(shí)際上與海南島上的多民族遷徙及各民族交往交流交融的歷史有關(guān)。

據(jù)記載，黃道婆在崖州習(xí)得海南精湛的織造技藝，又經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐，改進(jìn)了棉紡織技術(shù)，將黎族紡織方式與烏泥涇漢族的紡織方式相結(jié)合，創(chuàng)造和改進(jìn)了絞車、彈弓、紡車與織機(jī)等一系列工具，提高了生產(chǎn)效率，生產(chǎn)出做工精美的“被褥帶”。經(jīng)過(guò)她的改良與創(chuàng)造，在“崖州被”的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了精益求精的烏泥涇被織法。

《梧溪集》記載，黃道婆從崖州到烏泥涇后，“躬紡木棉花，織崖州被自給”。“崖州被”被認(rèn)為是海南織錦的一個(gè)品種，其特點(diǎn)是制作精美、色彩艷麗、款式多樣，是歷代海南獻(xiàn)給皇室的貢品之一，同時(shí)也通過(guò)船只運(yùn)輸?shù)絻?nèi)陸，成為暢銷的紡織品。南宋趙汝適在《諸蕃志》中記錄海南婦人不種桑養(yǎng)蠶，“惟織吉貝、花被、縵布、黎幕”；南宋周去非在《嶺外代答》中描述海南織品：黎單“幅極闊”，黎飾“間以五彩，異紋炳然”，鞍搭“五彩鮮明”，由此可知海南人民的紡織技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常高超。

歷史上對(duì)黃道婆最早的明確記錄有兩處。一是元代陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載，黃道婆“自崖州來(lái)”。同時(shí)代的王逢在《梧溪集》中記載黃道婆為“松之烏涇人”，其經(jīng)歷是“少淪落崖州，元貞間始遇海舶以歸”，尤其記錄了在1295年至1297年間，黃道婆從海南回到上海。

黃道婆去世以后，上海人民懷著感恩的心情流著淚埋葬了她，并立祠堂紀(jì)念她。當(dāng)?shù)厥考澆粩鄰?qiáng)化黃道婆與上海的關(guān)系，使她從一位勞動(dòng)女性變成上海紡織業(yè)的行業(yè)神。在清代道光六年(1826)以前，黃道婆信仰僅在烏泥涇地區(qū)流傳，并在民間舉行祭祀。道光十年(1830)以后，黃道婆信仰被官方認(rèn)同。

無(wú)論是哪一種說(shuō)法，都表明了黃道婆在崖州學(xué)習(xí)的紡織技藝實(shí)際上是多民族之間交流、融合的結(jié)晶，被當(dāng)代學(xué)者視為“民族團(tuán)結(jié)友誼的光輝篇章”。當(dāng)黃道婆將崖州紡織技藝帶回上海時(shí)，江南紡織業(yè)的發(fā)展又推動(dòng)了中華紡織業(yè)的進(jìn)步。

這兩份記錄都非常簡(jiǎn)略，但共同之處是都指出了黃道婆在上海與海南均有長(zhǎng)期生活的經(jīng)歷，并在江南地區(qū)傳播她在海南學(xué)到的紡織技術(shù)。