冰球突破

學者蕭放指出，明清之際，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。月光馬同樣也在變化中展示著人們的品位和價值觀。例如，財神形象出現在家族團聚的中秋節(jié)儀式中，寓意對塵世幸福的向往；帶關公形象的月光馬，在祈財的同時表達了對商業(yè)公信的推崇，為商家首選。

李明潔：從“中國紙神專藏”可見，“請月光馬”在20世紀30年代北京中秋節(jié)慶活動中不可或缺。百姓通過請紙馬拜仙神，無非是想借助民間的祭祀儀式來驅魔避害、祛病消災；期盼風調雨順、豐衣足食、子孫綿長；表達對信仰的虔誠，以求得神靈保佑和心靈慰藉。

當下，很多人已經不了解月光馬為何物，但和月光馬相關的習俗還是保留在各種中秋節(jié)俗的細節(jié)里。月亮、嫦娥和玉兔的形象轉移到了月餅模子或者月餅盒上，成為最常見的裝飾圖案。月餅和水果仍是中秋佳節(jié)最受歡迎的食品和禮品。2022年中秋在青海、甘肅等地的調研顯示，當地拜月時仍保持著將西瓜或者蜜瓜切成蓮瓣狀的習俗，盡管并不是所有人都明白這實際上是月光菩薩寶座的隱喻。生活方式的改變、文化觀念的更迭并沒有改變中秋節(jié)敬畏自然、推崇家庭價值的文化內核。

拜月儀式中最重要的行為是跪拜并許愿，都必須“面對神靈”，實際上就是面對月光馬。儀式中的“眼神交流”本質上是對自我愿望的反省。既然神靈“看著”我們并準備傾聽和幫助，我們就必須真切、誠實地面對自我的愿望。

各地區(qū)的月光馬各具特色，在北京，“廣寒宮”是眾神簇擁的固定格套，兔子的圖像是月光馬上的焦點和重點，而民間藝人制售的“兔兒爺”更是突顯了這一特質。在河北、內蒙古等地，嫦娥奔月的傳說深入人心，月光馬的主角也自然成為嫦娥；在蘇州，月光馬多為圓形，常以“唐明皇游月宮”為主題，象征夫妻和睦相處，也寓意家庭子孫繁盛。

李明潔：月光馬的制作使用民間木刻版畫的技藝手法，通常采用梨木或棗木作為雕版。紙馬大多以單色出現，但為體現節(jié)日儀式的莊重，人們愿意投入更多的時間和精力制作更為復雜精美的彩色月光馬。

月光馬是一個符號極為繁復的綜合圖像。北京地區(qū)的月光馬大多為分段式，最下面部分的“廣寒宮”圍繞月宮形象展開，是月光馬的“必選項”。其中，內切圓代表月亮，玉兔執(zhí)杵搗藥，左向人立的畫面成為核心標識。在圓形之外的長方形四角，常見彩云、海濤、山巒交織，寓意月神升降。此外還會增添月光菩薩、觀音、四大金剛等神祇形象，使得圖像更加豐富。這些都體現出廣寒宮是莊嚴圣殿，是拜祭和寄托的人心所向，也間接反映出中秋節(jié)本就是圍繞著月亮崇拜的多重敘事的合流，證明了在民間崇拜中，道教、佛教和依托于神話傳說的民間信仰實際上雜糅于一體的事實。

月光馬是什么？它是怎樣體現中國傳統(tǒng)文化中的月亮崇拜的？又對人們慶祝中秋的方式產生了哪些影響？華東師范大學社會發(fā)展學院民俗學研究所教授李明潔就此接受中新社“東西問”專訪，引領我們從美國哥倫比亞大學(以下簡稱“哥大”)東亞圖書館的珍檔“中國紙神專藏”中探尋答案。

中新社記者：在您看來，對哥大收藏的月光馬進行解讀和研究，為探究中國民間信仰與文化記憶，以及中外文明交流帶來了哪些啟示？

紙馬和門神都屬于廣義的年畫，是民間工匠制作的適應節(jié)俗與民間崇拜所需的風俗圖像。中國民間美術研究專家王樹村稱，紙馬的說法是由過去祭祀天地神靈、創(chuàng)業(yè)祖先時，必附一匹馬的圖樣作為受祭者的坐騎以便升天而來。后來人們把祭畢焚化的各種神佛圖像，統(tǒng)稱作“紙馬”。隨著現當代生活方式的變遷，紙馬逐漸淡出，目前僅在一些地區(qū)留有遺緒，或以非物質文化遺產的名義位列木版年畫保護之列。

李明潔：“月神”掌控潮汐、指導農事，是豐收守護神。中秋節(jié)適逢秋收，人們用夠多夠好的農產品酬謝大自然的眷顧，還會準備兔子喜食的帶枝毛豆、借喻月神蓮座的蓮藕，還有象征永生的雞冠花……月光馬中廣寒宮的圖案規(guī)定了祭品中的必選和可選品種，甚至供品的擺放位置以及切割與分享的方式。

李明潔：以月光馬為依托，還原以紙馬為標志物的節(jié)俗生活并重估其歷史價值，有助于準確理解民間信仰與文化記憶之間的普遍聯系，以及民間信仰在中國人的精神生活和身份認同中所扮演的角色。

冰球突破“中秋拜月”是中國主要民俗之一，記錄明清時期北京中秋節(jié)俗的文獻尤其豐富。在古代，月上梢頭，北京千家萬戶會在庭院擺放各式果品，供上月光馬，為家人祈福。拜月儀式后，全家圍坐，團圓歡慶中秋節(jié)。

在紙馬中，有一大類屬于自然神崇拜，其中就包括為中秋節(jié)祭祀月神特制的月光馬。由于用后即焚的使用習慣，包括月光馬在內的紙馬難以自然地系統(tǒng)存世，藏家的收集也往往隨機隨緣，也就造成了適用于歷史考證的系統(tǒng)民俗版畫實際上較為罕見。哥大“中國紙神專藏”因而成為難得的珍檔。

李明潔：“紙神”是Paper Gods的直譯，在英語中是中國各類民間紙質神像的概稱。美國哥大的“中國紙神專藏”由安·斯旺·古德里奇女士(Mrs. Anne Swann Goodrich，中文名為富平安)捐贈，共200多幅藏品，是1931年她在北京東四牌樓的“人和紙店”將所有賣品一次性購入所得。富平安撰寫大量相關民俗筆記，記下了每件藏品的信息、收集時間、地點、經手人和使用者經驗。由于收集時間和地點明確單一，收集手段不挑選、無遺漏，為研究20世紀30年代北京的民間信仰和生活，提供了可貴的歷史學證據鏈。

民間祭祀儀式中的藝術產品，本質上都是為了表明被祭祀者的象征意義或祭祀者的精神訴求，是價值觀的載體。當民間信仰儀式本身殘破消失之時，月光馬從民俗用品轉為民俗文物，它的歷史意義在于它是曾經的價值觀和世界觀的圖像物證，告訴人們應該相信什么以及如何去相信和實踐，而不是純粹為了感官上的賞心悅目。其現實意義在于，世界各地的華僑華人每逢中秋，家人團聚、拜月祈福，祝禱風調雨順、天人圓滿，節(jié)俗的社會功能及所踐行的價值觀一脈相承。

包括中秋節(jié)在內的中國民俗節(jié)日，在海外華人社區(qū)也得到了慶祝和傳承，并受到當地其他族裔的喜愛。而在海外流傳的民俗文物通過新的文明對話和文化交流，重新進入公眾視野，將有助于不同文明的交流互鑒。(完)

李明潔，華東師范大學社會發(fā)展學院民俗學研究所教授、文化人類學和民俗學博士生導師，美國印第安納大學民俗學訪問學者。近年來致力于美國博物館和圖書館中的漢學收藏和民俗資料的調研，尤其關注視覺記憶的研究。著有《神交：紐約哥倫比亞大學“中國紙神專藏”研究》(商務印書館，2024年，即出)等。

“請”來的紙馬作為核心元素，與祭拜的象征性供品聯合起來，構建起人與神之間的當下“關系場”。中秋時節(jié)，月光馬被張掛起來，一下子就轉化了日常的生活空間和工作場所的性質，家庭、商鋪和工坊由此成為臨時性的拜月“圣壇”；而多變靈活的拜祭場所也需要與之相適宜的神圣標記，月光馬的尺幅因此也有大有小。月光馬的張掛，意味著臨時祭壇的確認；而拜月之后，月光馬被焚化，則標志著臨時祭壇完成了禮儀功能。禮成神退，臨時祭壇在拜月時所強調的神人關系回調至原有工作生活場所中的日常人際關系，與親友分享月餅和供品的環(huán)節(jié)才可以開始。