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其三，“孝”的價(jià)值觀自古以來(lái)深植東方文明，家庭紐帶是美德和倫理的核心?；谖拿鞯闹卫響?yīng)更強(qiáng)調(diào)“幸?！焙汀鞍菪栽鲩L(zhǎng)”，而不僅僅是增長(zhǎng)本身。因此，家庭價(jià)值的復(fù)興應(yīng)成為全球議程的重點(diǎn)。

全球經(jīng)濟(jì)與政治格局正變得愈加復(fù)雜。過(guò)去幾年，一系列相互關(guān)聯(lián)的大危機(jī)將全球推至動(dòng)蕩邊緣。這些危機(jī)不僅來(lái)自貿(mào)易戰(zhàn)、技術(shù)戰(zhàn)，還包括真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)以及與疫情的斗爭(zhēng)。盡管這需要各國(guó)之間建立更多聯(lián)系，但世界卻出現(xiàn)了逆全球化的趨勢(shì)。

因此，以人為本的全球化應(yīng)以文明價(jià)值觀為指導(dǎo)。2024年9月，聯(lián)合國(guó)將召開(kāi)未來(lái)峰會(huì)，以重塑“聯(lián)合國(guó)2.0”、振興多邊主義和加快兌現(xiàn)承諾。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)不再作為衡量可持續(xù)發(fā)展的唯一指標(biāo)，文明價(jià)值觀可以被納入聯(lián)合國(guó)的討論，以確保構(gòu)建一個(gè)更具包容性的多邊體系。

作為擁有多文明背景成員國(guó)的國(guó)際組織，東盟的存在和發(fā)展，證明了跨文化合作的可行性和有效性。儒家倫理似乎為東亞經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了共同奇跡。原則上，東盟成員國(guó)之間不干涉彼此內(nèi)政，致力于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域的進(jìn)一步整合。今天，東盟已進(jìn)入開(kāi)放的地區(qū)主義新時(shí)代，在包括中國(guó)、日本、韓國(guó)、澳大利亞和新西蘭的《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》(RCEP)中扮演關(guān)鍵角色。該伙伴關(guān)系更具有文明多樣性，并未妨礙亞洲內(nèi)部的廣泛合作。

尊龙用现金旧版孟子是中國(guó)先秦時(shí)期著名思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。孟子提出以“講仁愛(ài)”“重民本”為主要內(nèi)容的“仁政”智慧及“全球共同體”思想，推崇和平和諧，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，引導(dǎo)人們成就美德，成為向善向上之人，最終實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬(wàn)物歸于仁”的社會(huì)理想。這些思想智慧展現(xiàn)出永恒價(jià)值，與聯(lián)合國(guó)提出的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)相契合，對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。

理解、寬容和同情，這些關(guān)鍵詞揭示了東方哲學(xué)的根本要素。有人認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)的價(jià)值在于為全球化奠定跨文化聯(lián)系的基礎(chǔ)。這種聯(lián)系是雙向的，西方價(jià)值觀也可以豐富東方文明，如法國(guó)大革命倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)”，至今對(duì)東西方均有重要意義。

其四，共建“一帶一路”開(kāi)辟的全球治理，應(yīng)致力于促進(jìn)跨文明價(jià)值觀和尋求共性。在《“一帶一路”倡議：通往發(fā)展主導(dǎo)的全球化之路》一書(shū)中，我將“一帶一路”與古代絲綢之路進(jìn)行比較：“除了貿(mào)易通道外，古代絲綢之路還作為文化和思想交流的橋梁，新絲綢之路也應(yīng)促進(jìn)人與人之間相互理解。亞洲文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和哲學(xué)理念，能夠?yàn)楦甙菪缘娜蚧伷降缆??！?/p>

盡管存在以跨文明價(jià)值觀緩解全球不確定性和復(fù)雜性的可能性，但人們?nèi)該?dān)憂(yōu)文明間發(fā)生沖突。政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，文化社群和文明之間的斷層線(xiàn)正成為全球政治沖突的中心界線(xiàn)，認(rèn)為西方自由民主的普遍化是不可能的，并提出要在多元文明的世界中尋求和平，需要找到各文明之間的共性。

第三，伙伴關(guān)系(Partnership)。在逆全球化趨勢(shì)加快的背景下，聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的“伙伴關(guān)系”維度顯得尤為重要。盡管孟子沒(méi)有直接提到“伙伴關(guān)系”這一概念，但孟子的“仁政”“和諧”觀點(diǎn)，實(shí)際上是基于文明治理的價(jià)值觀。仁政這種治理品質(zhì)其實(shí)就是統(tǒng)治者與人民之間“伙伴關(guān)系”的一種形式。此外，孟子將和諧描述為正義、關(guān)心和忠誠(chéng)，聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)中的重振全球伙伴關(guān)系，就需要借鑒信任、忠誠(chéng)這些價(jià)值觀。

聯(lián)合國(guó)于2015年通過(guò)《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，這一將治理與文明價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)的全球行動(dòng)，旨在于2030年實(shí)現(xiàn)17個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(SDGs)，其議程涵蓋環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的所有領(lǐng)域，不僅要求低收入國(guó)家進(jìn)行改革，也要求高收入國(guó)家參與。其中，第17個(gè)目標(biāo)提出重振可持續(xù)發(fā)展全球伙伴關(guān)系，通過(guò)更多文明交流分享基本價(jià)值觀并增進(jìn)互信。聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的五個(gè)維度(和平、人民、伙伴關(guān)系、地球、繁榮)，與孟子的哲學(xué)思想具有相似之處。

素帕猜·巴尼巴滴(Supachai Panitchpakdi)，泰國(guó)前副總理、聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議前秘書(shū)長(zhǎng)、世界貿(mào)易組織前總干事，現(xiàn)任孟子公益基金會(huì)顧問(wèn)主席團(tuán)主席。著有《中國(guó)與世貿(mào)組織：改變中國(guó) 改變世界貿(mào)易》《“一帶一路”倡議：通往發(fā)展主導(dǎo)的全球化之路》。

第四，虔敬心(Piety)。這一維度雖不是聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的五個(gè)維度之一，但它可能是其中“地球(Planet)”和“繁榮(Prosperity)”兩個(gè)維度的內(nèi)在部分。為保護(hù)地球生態(tài)、實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)，需要培養(yǎng)“虔敬心”，這在所有文明中都是倫理和美德的核心。在孟子的時(shí)代，“虔敬心”與“孝”聯(lián)系在一起，“可持續(xù)性”也可以被概括為廣義的“孝”，一種為子孫后代提供更好世界的道義責(zé)任。從現(xiàn)代視角來(lái)看，孔孟的智慧在兩千多年后的今天依然有效。(完)

面對(duì)即將發(fā)生的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有時(shí)甚至不能提供合適的解決方案或及時(shí)發(fā)出警告。英國(guó)女王伊麗莎白二世在2008年全球金融危機(jī)期間訪(fǎng)問(wèn)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)，提出了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：為什么所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒(méi)有預(yù)見(jiàn)這場(chǎng)危機(jī)？

第二，人民(People)。正如聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)中的建構(gòu)以人民為中心的經(jīng)濟(jì)體系，“人民”也是孟子思想的核心。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，包括不在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征召勞動(dòng)力、避免過(guò)度征稅和輕稅、強(qiáng)調(diào)教育的重要性、通過(guò)仁愛(ài)和關(guān)懷治理國(guó)家與關(guān)心百姓等。

歷史學(xué)家亞當(dāng)·圖茲提出，多重危機(jī)加劇了“烏卡(VUCA)時(shí)代”(易變性、不確定性、復(fù)雜性、模糊性)的到來(lái)。為有效應(yīng)對(duì)“烏卡”，人類(lèi)應(yīng)回歸文明的核心本源，即真正的人道主義價(jià)值觀，如同情、犧牲、無(wú)私、同理心和仁愛(ài)。

與世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織類(lèi)似，世界貿(mào)易組織的領(lǐng)導(dǎo)人曾都來(lái)自西方世界。我在2002年成為世貿(mào)組織總干事，任職期間，世貿(mào)組織首次接納了跨文明管理的理念，更加注重平衡性，特別是提高了發(fā)展中國(guó)家的參與度。

環(huán)境保護(hù)議題是一個(gè)典型例子。人們總是對(duì)全球變暖的新紀(jì)錄視而不見(jiàn)，只有在氣候變化帶來(lái)負(fù)面后果，如沙漠化、洪水、干旱、新型瘟疫等，才會(huì)真正意識(shí)到問(wèn)題。只有心懷對(duì)大自然的熱愛(ài)(這存在于大多數(shù)東方哲學(xué)中)，才能更加認(rèn)真地對(duì)待環(huán)境保護(hù)。這一文化特質(zhì)在實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)氣候目標(biāo)方面可以發(fā)揮重要作用。

其二，人類(lèi)共同抗擊新冠疫情，展現(xiàn)了跨文明的努力。幾項(xiàng)突破性的新冠病毒疫苗成果來(lái)自世界各地的實(shí)驗(yàn)室，但在疫苗分配方面，文明之間的不平等問(wèn)題依舊顯著。因此，大多數(shù)文明中的核心價(jià)值觀“公共精神”應(yīng)被充分喚起。

第一，和平(Peace)。和平、包容的社會(huì)是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。孟子認(rèn)為人性本善，一個(gè)有德行和仁愛(ài)的國(guó)君有能力建立仁政，為所有人帶來(lái)和平與幸福，不應(yīng)僅僅追求稅賦等國(guó)家利益，而更應(yīng)確保民眾獲得體面的生活，并致力于通過(guò)教育與文化提升民眾素質(zhì)。

其一，任何國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟都應(yīng)避免過(guò)度相信自身文明的普適性。關(guān)鍵的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)不應(yīng)僅由西方文明的代表管理，這一觀點(diǎn)與2023年中國(guó)提出的全球文明倡議相一致。通過(guò)平等、對(duì)話(huà)、包容、和諧的原則，可以構(gòu)建一個(gè)更具包容性和協(xié)作性的全球共同體，并建立起基于文明的治理體系。

這表明人類(lèi)行為并非總是基于理性和數(shù)學(xué)計(jì)算。認(rèn)知心理學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼在其著作《思考，快與慢》中提醒了過(guò)度自信的危險(xiǎn)，還提到人在作出判斷時(shí)會(huì)潛意識(shí)應(yīng)用的社會(huì)規(guī)范。這讓人聯(lián)想到在經(jīng)濟(jì)分析中似乎被忽略的文化背景。

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