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任何有創(chuàng)見的人，自覺或者不自覺地都了解到，在香港做事都會(huì)借助中國傳統(tǒng)和西方的東西，這里同時(shí)擁抱中國和西方，并且具備國際性。

我記得2000年左右，我在維港見過一個(gè)大型標(biāo)志，畫面是圣誕老人坐在一條龍上面，這是典型的結(jié)合東方與西方。作為一個(gè)現(xiàn)代的中國人，必須要有東西方互鑒的觀念。古、今、中、西，這是我們生存的思維。(完)

金耀基：由20世紀(jì)初的清末開始，任何一位中國知識(shí)人、藝術(shù)家，必定面臨思維上的沖擊，即古與今、中與西。因?yàn)樯钤诋?dāng)下，就能看到這些現(xiàn)象，當(dāng)中有不少論戰(zhàn)。中國很多知識(shí)分子把西方進(jìn)步的思想文化拿過來，但被人說是“完全西化”。我要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，確實(shí)不能全盤照搬、完全西化，但向西方學(xué)習(xí)，把西方的一些東西拿來為我所用卻是必須的，拿來后在中國慢慢積淀，也就變成了中國的現(xiàn)代化。

金耀基：中國提出科教興國戰(zhàn)略，背后具有很深的意義。這讓中國推動(dòng)工業(yè)化在人才資源方面得到非常大的持續(xù)性保證。改革開放以來，中國的教育制度變化巨大。在此之前，中國的大學(xué)幾乎處于停止運(yùn)作狀態(tài)，后來恢復(fù)了高考。到現(xiàn)在，北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等在全世界已經(jīng)排名很高。支持思想行為的學(xué)術(shù)力量，是整個(gè)現(xiàn)代化根本的要素之一。我寫過兩本書談大學(xué)之理念，就是講大學(xué)是現(xiàn)代化的一個(gè)動(dòng)力，也是構(gòu)建中國現(xiàn)代文明基本的、知識(shí)的根源。

就中國內(nèi)地而言，改革開放對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生了極大作用，是“文革”之后的徹底反思。從歷史脈絡(luò)來看，改革開放讓中國真正走上了百余年來一直要走的求富、求強(qiáng)之路。我認(rèn)為改革開放創(chuàng)造了中國歷史上新的運(yùn)會(huì)，開啟了新的歷史轉(zhuǎn)向，之后就出現(xiàn)了不僅中國歷史，即便是人類歷史上也很少見的根本性變化。首先，這么巨大、這么大范圍的工業(yè)化，讓中國從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明。當(dāng)中國提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的時(shí)候，在世界范圍內(nèi)還是比較落后的國家，而這歷史轉(zhuǎn)折非常成功，令中國在2012年成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是不可思議的。工業(yè)化以外，這幾十年的根本變化還有教育制度、思想學(xué)術(shù)等，可以說是慢慢完成了由點(diǎn)到線、再由線到面這樣的全面發(fā)展過程。

我非?？粗貍鹘y(tǒng)在現(xiàn)代化中的角色。我們?nèi)魏我粋€(gè)人的舉止，看起來好像很現(xiàn)代，但傳統(tǒng)是不知不覺地沉淀其中。而中國人在文化方面的創(chuàng)造性，不可能沒有受到傳統(tǒng)的影響。比如趙無極的抽象畫，絕對(duì)受西方文化影響，但從他繪畫所透露的深層意識(shí)，就可知他的思想根源來自中國的老莊。現(xiàn)在的東西取代了以前的很正常，但并不是說被取代的東西就沒有比現(xiàn)在更好的，這是文化發(fā)展中的一個(gè)現(xiàn)象。比如有人就覺得明代家具的藝術(shù)價(jià)值非常高。整體而言，現(xiàn)代化是一個(gè)過程，有些傳統(tǒng)漸漸遠(yuǎn)去，但有些東西卻超越時(shí)空，作為一種資源被永遠(yuǎn)地留了下來。

金耀基：中國的現(xiàn)代化有170多年了，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國知識(shí)分子發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就開始了中國的現(xiàn)代化。早期現(xiàn)代化的目標(biāo)是救亡圖強(qiáng)，到“五四”時(shí)已經(jīng)有新的想象，就是要建立一個(gè)新的現(xiàn)代文明。中國的現(xiàn)代化是有歷史方向性的，基本是從農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)，這么一路走來。政治層面，是從過去的帝國君主時(shí)代慢慢走向共和民主。最大的變化是在思想行為方面，體現(xiàn)在學(xué)校的教學(xué)中。清朝以前都讀四書五經(jīng)，這是一種求善的學(xué)問，當(dāng)然也是了不起的。而在“五四”前后，由北大象征性地開始變成了以理性為主的科學(xué)，包括人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。科學(xué)是求真的，現(xiàn)在任何一位真正的讀書人都會(huì)抱著求真的觀念去思考問題。

這在人文藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)特別明顯。“五四”以來，中國的藝術(shù)世界出現(xiàn)變化，鋼琴、小提琴、電影都是外國來的，但都已經(jīng)變成中國的。今天中國的小孩去學(xué)鋼琴，我們不會(huì)說是在學(xué)西方的鋼琴。并不是說有了西方文化，中國文化就沒有了，因?yàn)槲鞣轿幕贿M(jìn)來，會(huì)促使人們思索與中國本身相近的事物，那么有的人就開始彈古琴。就算是從西方過來的面包，我們也會(huì)想起中國以前的饅頭也很好，會(huì)激發(fā)和挖掘人們對(duì)于中國傳統(tǒng)事物的知識(shí)增長和思考。所以我們今天的文化現(xiàn)象是一個(gè)大的文化發(fā)展和文化復(fù)興，這并非中國文化的退步，而是中國文化的擴(kuò)大。

金耀基教授的中英文著作有《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》《中國社會(huì)與文化》《中國政治與文化》《中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》《社會(huì)學(xué)與中國研究》《中國文化與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》《大學(xué)之理念》等。散文集有《劍橋語絲》《海德堡語絲》《人間有知音》等。書法集則有《金耀基八十書法集》等。

金耀基：“五四”的時(shí)候，有人說要“打倒孔家店”，但我覺得那時(shí)也沒有丟掉中國的傳統(tǒng)文化，主張新文學(xué)的胡適也有系統(tǒng)地整理國故。傳統(tǒng)是非常多元、非常復(fù)雜、非常深厚的東西。有的東西不合時(shí)宜、不合時(shí)代，當(dāng)然就不會(huì)延續(xù)，可是很多傳統(tǒng)的東西是不受農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明逐步淘汰影響的。農(nóng)業(yè)文明過去了，但是當(dāng)中的某種文化、某種藝術(shù)表現(xiàn)，仍然超越不同文明階段而留存下來，變成整體文明的永恒之物。比如在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民日出而作、日落而息，沒有詩情畫意可言。但是王維、陶淵明的田園詩反映了當(dāng)時(shí)文人的一種生活方式，展現(xiàn)人類與自然界的交往與關(guān)系，這種精神已經(jīng)成為永恒，直到今天我們還在追求那種形象和樂趣。

威尼斯电子游戏平台年近九旬的金耀基教授堅(jiān)信，中國的出路有且只有一條，就是中國的現(xiàn)代化，并因而傾盡畢生心血研究此問題。近日，在位于香港新界火炭的家中，曾任香港中文大學(xué)校長，現(xiàn)為香港中文大學(xué)榮休社會(huì)學(xué)講座教授的金耀基，接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，分享他眼中的中國現(xiàn)代化進(jìn)程。

金耀基：我是上世紀(jì)70年代到香港，到今年已經(jīng)54年，這是我一生中待的最長的地方。我最后應(yīng)該是老于斯、死于斯，香港已變成我最后的家鄉(xiāng)。我認(rèn)為香港是中國最具現(xiàn)代性的社會(huì)，非常自由且非常有秩序，也因此成為世上人們交往的最好平臺(tái)。這背后是因?yàn)橄愀凼欠ㄖ紊鐣?huì)，在法律范圍內(nèi)絕對(duì)自由，法律之外個(gè)人要負(fù)責(zé)。任何人在香港做生意都受到法律保障，這里因而能夠不斷吸引人才和大型企業(yè)進(jìn)駐，最終成為東方之珠。而東方之珠的意思就是東西方結(jié)合的地方。

現(xiàn)在任何一行，中國都可以找出世界級(jí)的成功人物，科學(xué)家有楊振寧、電影人有李安等，諾爾貝文學(xué)獎(jiǎng)我們也有人拿到了。回望中國歷史上的任何一個(gè)100年，有出現(xiàn)過這種文化表現(xiàn)以及審美文化的爆發(fā)式發(fā)展嗎？沒有。所以我認(rèn)為中國的現(xiàn)代化，基本上是中國文化的不斷擴(kuò)大。

在公職服務(wù)上，他曾先后任香港廉政公署社區(qū)關(guān)系委員會(huì)主席、法律改革委員會(huì)委員、中央政策組顧問等職，現(xiàn)為臺(tái)灣蔣經(jīng)國國際文化交流基金會(huì)董事。金耀基于1998年獲香港特區(qū)政府頒授銀紫荊星章。