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中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所副所長張雪松認(rèn)為，“伊儒會通”是伊斯蘭教中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)與主要路徑。伊斯蘭教中國化是其在與中國社會文化的互動中，在保持自身固有根本信仰、禮儀制度與價(jià)值內(nèi)核的前提下，積極地融入中國社會，并作出適當(dāng)變通，表現(xiàn)出不斷適應(yīng)中國社會而發(fā)展變化的趨勢和傾向。在中國伊斯蘭教漫長的發(fā)展過程中，伊斯蘭教中國化在不同歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形態(tài)，在宗教與社會主義社會相適應(yīng)的今天，伊斯蘭教中國化更是以其現(xiàn)代化面貌呈現(xiàn)在世人面前。

廊坊師范學(xué)院歷史系副教授馮峰談道，歷史上，中國伊斯蘭教學(xué)者曾普遍接受過儒學(xué)教育。他們強(qiáng)調(diào)以本土化的、系統(tǒng)的經(jīng)典教育涵養(yǎng)理想人格。他們主張“義以穆為主，文以孔為用”，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持核心教義、基本禮儀的同時(shí)，自覺吸收儒家文化的影響，促進(jìn)理想人格的養(yǎng)成。歷史上，域外傳入的宗教都在接受儒家倫理影響的過程中促成自身長期傳承，伊斯蘭教亦不例外。中國伊斯蘭教自覺吸收儒家文化的影響，充分體現(xiàn)了“伊儒會通”的文化特色。(完)

他提出，“中國化”不是要求穆斯林放棄宗教信仰，而是穆斯林適應(yīng)中國特色社會主義社會發(fā)展的實(shí)際需要。如今，中國伊斯蘭教應(yīng)在繼承“伊儒會通”基本精神的基礎(chǔ)上，主動進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持我國伊斯蘭教中國化方向，本質(zhì)就是要持續(xù)不斷與中國社會實(shí)際相適應(yīng)，這是一個“進(jìn)行時(shí)”，而非“完成時(shí)”。

江蘇省委黨校教授米壽江表示，“伊儒會通”之所以能使伊斯蘭教及其文化在傳入中國后得以生存發(fā)展，并逐漸成為中華民族文化的一部分，是因其能主動適應(yīng)中國社會及文化，這對當(dāng)今深入推進(jìn)我國伊斯蘭教中國化有著極其重要的借鑒意義。

kok下载app中新網(wǎng)衢州8月29日電 (記者 李雪峰)由中國伊斯蘭教協(xié)會主辦的“伊儒會通”時(shí)代價(jià)值與當(dāng)代實(shí)踐研討會28日至29日在浙江衢州舉行。多位學(xué)者在與會期間表示，“伊儒會通”促進(jìn)了伊斯蘭教中國化進(jìn)程，伊斯蘭教要始終堅(jiān)持與社會主義社會相適應(yīng)，與中國社會實(shí)際相適應(yīng)。

清代伊斯蘭學(xué)者劉智在其著作《天方典禮》中，闡述了伊斯蘭教的基本信條、倫理道德、日常生活規(guī)范及婚喪禮儀的具體規(guī)定等，其思想觀點(diǎn)乃至表述與儒家典籍多有相近。南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院教授季芳桐以此為依據(jù)進(jìn)行闡述。他指出，中國傳統(tǒng)社會是以儒家倫理為主導(dǎo)的社會，伊斯蘭教傳入中國自然涉及與儒家倫理規(guī)范的互鑒會通。實(shí)際上，穆斯林要與主流社會交流交往，自會選擇人們普遍使用的儒家倫理規(guī)范和倫理框架，從而形成共識和相近相似的價(jià)值觀。

《中國穆斯林》雜志主編敏俊卿表示，“伊儒會通”是我國伊斯蘭教中國化的理論建構(gòu)和實(shí)踐過程，這個過程經(jīng)萌芽、積累和探索，逐漸走向成熟，推動了伊斯蘭文明與中華文明在思想、修養(yǎng)和禮俗等諸方面的融通。他以明清伊斯蘭教漢文典籍詮釋工作為對象進(jìn)行闡述，指出伊斯蘭教界人士始終是在思想和實(shí)踐領(lǐng)域推動伊斯蘭教中國化的重要力量。在伊斯蘭教漢文典籍的時(shí)代性詮釋工作中，最重要的是激發(fā)伊斯蘭教界人士的自覺意識和主體作用，不斷推進(jìn)其通俗化、時(shí)代化，并在解經(jīng)講經(jīng)中融入“伊儒會通”思想，堅(jiān)持伊斯蘭教中國化方向。