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中原文化在西域廣泛傳播，并獲得當?shù)厝苏J同，改變了其思想觀念。唐朝包容開放的民族政策，促進了西域地區(qū)的民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，增強了西域各民族對中原王朝的向心力，使“華夷一家”的觀念深入人心。西域也從漢代以來的單純軍事防御地區(qū)變?yōu)樯鐣鄬Ψ€(wěn)定的地區(qū)，成為大唐文明沿絲綢之路向更遠地區(qū)自然延伸的“中繼站”。

陳愛峰：新疆地區(qū)自古就同中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。隨著唐朝中央政府對西域進一步管轄，西域與中原地區(qū)交往更為頻繁。無論行政制度、語言文字還是文化傳承及教育等，前者均受到中原地區(qū)深刻影響。

半岛游戏官方版“寫書今日了，先生莫堿池(嫌遲)，明朝是賈(假)日，早放學(xué)生歸?！边@是一千多年前，新疆吐魯番一名小學(xué)生完成課堂作業(yè)時，在書卷上寫下的打油詩。上述文字出自新疆吐魯番博物館收藏的一件文物，名為卜天壽《論語·鄭玄注》抄本，書寫人是唐朝西州(今新疆吐魯番)12歲的學(xué)生卜天壽。

作為中國現(xiàn)存最早的紙質(zhì)檔案之一，吐魯番文書真實記錄了晉唐時期吐魯番盆地社會生產(chǎn)生活的諸多細節(jié)，是中華文化深植于新疆地區(qū)的歷史縮影和寫照。近年來，學(xué)界有關(guān)吐魯番文書的研究取得了令人矚目的成就，為中國邊疆民族融合及多民族共同締造新疆歷史提供了清晰可靠的史實，更有力地證明了中華民族多元一體的顯著特征。(完)

陳愛峰：吐魯番盆地位于新疆天山東部南坡，干旱少雨高溫，其自然環(huán)境有利于文書保存。1959年至1975年，新疆考古工作者在吐魯番進行了數(shù)十次考古發(fā)掘，共發(fā)掘清理了晉至唐墓葬近400座，出土大批文書，是為吐魯番文書。

唐朝在西域興辦各類學(xué)校。首先，唐朝在重要的西域城市建立了官學(xué)，如敦煌、龜茲等地。這些官學(xué)由中央政府直接管理，提供系統(tǒng)的漢文化教育。官學(xué)的建立不僅推動了漢文化在西域的傳播，也促進了西域與中原地區(qū)的文化交流和融合。其次，唐朝在西域鼓勵和支持民間興辦義塾(民間教學(xué)機構(gòu))，其以教授漢文化為主，同時也傳授西域地區(qū)的傳統(tǒng)文化和技藝。義塾的興起為西域地區(qū)的民眾提供了更多的教育機會，讓更多的人能夠接觸到漢文化，增強了他們對中原文化的認同感和歸屬感。

吐魯番文書記載的內(nèi)容極為豐富，幾乎涵蓋了晉唐時期當?shù)剀娬⒔?jīng)濟、文化、宗教等方方面面。它們有的是當年使用的公文、契約、書信、藥方、佛經(jīng)，甚至是學(xué)生的作業(yè)，有些內(nèi)容在史料上都沒有記載。比如符、帖、牒、狀等官府文書，審理案件的對案辯辭，行旅往來的過所(通行證)，以及反映民間租佃、買賣、雇傭、借貸活動的各種契約，記載百姓戶籍、田畝及賦役承擔(dān)情況的手實(戶口登記表冊)等，還有大量中原地區(qū)流傳過來的儒家經(jīng)典、詩文和啟蒙讀物抄本。

20世紀以來，在敦煌、吐魯番等地還出土了不少《論語·鄭玄注》殘本，卜天壽抄本是這些殘本中保存較好且最長的卷軸，不僅為古代民間書法藝術(shù)以及儒家經(jīng)典研究提供了珍貴的資料，也是唐朝時中原文化對西域教育影響的實證和體現(xiàn)。

陳愛峰：20世紀60年代，新疆吐魯番阿斯塔那墓地M363出土了一件《論語·鄭玄注》抄本殘卷。5米多長的作業(yè)卷軸上，共178行，每行20字左右，整齊地抄寫著東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄所注《論語》中的《八佾》《里仁》《公冶長》三篇以及《為政》部分。其后，又有六言詩《十二月三臺詞》、五言絕句六首和《千字文》數(shù)句。

從題記“景龍四年三月一日私學(xué)生卜天壽”和跋尾“西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里義學(xué)生卜天壽年十二”來看，該抄本寫于唐朝景龍四年(710年)，作者是年僅12歲的學(xué)生卜天壽。有意思的是，卜天壽在抄寫過程中，還隨手寫了幾句打油詩：“寫書今日了，先生莫堿池(嫌遲)，明朝是賈(假)日，早放學(xué)生歸。”意思是，今天學(xué)生的作業(yè)已經(jīng)做完了，您不要責(zé)怪學(xué)生寫得慢，明天就是假日了，懇請先生能夠讓學(xué)生早點放學(xué)回家。寥寥數(shù)語，就成為了解古代西域?qū)W子生活的鮮活素材。

此外，隋興科舉，唐朝更趨完善，允許平民自主參加，這對社會各階層具有曠日持久的吸引力，對于西域?qū)W子也不例外。而記載孔子思想和言行的《論語》，是古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書之一。隋代時，何晏《論語集解》與鄭玄注《論語》并行，且以后者為要。至唐代，以玄宗開元、天寶為界，唐前期鄭玄注《論語》風(fēng)靡，后期《論語集解》盛行。

貞觀十四年(640年)，唐太宗派大將侯君集、薛萬均率軍擊滅麴(qū)氏高昌王國，以其地置西州，并在此建立起一整套完整的中原管理體制，包括教育體制。自此，吐魯番長期處于唐廷所管轄，其教育制度自然與中原地區(qū)“并軌”。

陳愛峰：唐朝設(shè)立西州后，更置安西都護府，后改為都督府，吐魯番長期處于唐廷所管轄。唐在此推行了均田制、租庸調(diào)、府兵制、官學(xué)義塾等與中原相同的政治、軍事、經(jīng)濟及文化制度。

陳愛峰，新疆吐魯番學(xué)研究院副院長，武漢大學(xué)歷史學(xué)博士。新疆維吾爾自治區(qū)第十一批有突出貢獻專家，敦煌研究院人文部特聘研究員，西北師范大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師。主持過多項國家、新疆維吾爾自治區(qū)重大研究課題，已出版6本專著。主要研究方向為石窟藝術(shù)、隋唐史、敦煌吐魯番文書，曾參與申報世界文化遺產(chǎn)工作。

卜天壽在抄錄《論語》各篇時，均有“孔氏本，鄭氏注”之題。足見開元、天寶之前，遠在西州的學(xué)生亦以鄭玄注《論語》為主要教材。此并非孤例，阿斯塔那墓地還有5座紀年墓葬出土了唐朝時期的《論語》抄本。同時，在吐魯番還發(fā)現(xiàn)了《千字文》《開蒙要訓(xùn)》《孝經(jīng)》《尚書》等漢文典籍，這些都是當時人們學(xué)習(xí)漢文化的有力證據(jù)。

這也促使中原文化、生活方式在西域流行。比如，中原飲茶之風(fēng)在唐朝時通過絲綢之路傳播到西域，并進一步傳到了西亞、南亞以及吐蕃地區(qū)，茶成為當?shù)厝粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚娘嬈罚辉谕卖敺€出土了唐代的餃子、糕點等，這些中原地區(qū)的食品早在千年前就風(fēng)靡西域；還有漢族的服飾、妝容方式等在新疆壁畫中亦時有發(fā)現(xiàn)。

由此可知，早在一千多年前，《論語》就成為當時新疆學(xué)子的必修課。《論語》何時傳入新疆？緣何成為千年前新疆小學(xué)生的課堂作業(yè)？中新社“東西問”近日就此采訪了新疆吐魯番學(xué)研究院副院長陳愛峰。