馬德，敦煌研究院研究員、敦煌文獻(xiàn)研究所原所長(zhǎng)，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士生導(dǎo)師、教授，甘肅省人民政府文史研究館館員，浙江省會(huì)稽山佛學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)，河西學(xué)院“祁連學(xué)者”特聘教授。從事敦煌石窟、文獻(xiàn)、歷史及中國(guó)佛教文化研究，出版《中古敦煌佛教社會(huì)化論略》等10余部著作，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文180余篇。

例如“世界文化遺產(chǎn)”敦煌莫高窟是多種文化交融的產(chǎn)物，莫高窟藝術(shù)及藏經(jīng)洞文物記錄了古代歐亞的中國(guó)、印度、波斯等文化在此匯流。如今，依據(jù)敦煌研究院向全球發(fā)布的“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，民眾在網(wǎng)上就能看到精美的洞窟壁畫。早在唐代，高僧鑒真不畏艱險(xiǎn)，東渡日本，講述與傳播佛學(xué)理論和博大精深的中國(guó)文化，促進(jìn)日本佛學(xué)、建筑、雕塑的發(fā)展，成為中日文化交流的代表性事件。再如，星云大師開創(chuàng)臺(tái)灣佛光山后，又在全球創(chuàng)設(shè)300余間寺院，將包括佛教造像藝術(shù)在內(nèi)的“人間佛教”與中華文化傳播到世界各地，均為可圈可點(diǎn)之舉。(完)

馬德：中國(guó)佛教文化蘊(yùn)含的平等、包容等思想，與人類命運(yùn)共同體理念不謀而合。佛教石窟藝術(shù)從西域走向東方，本身就是世界文明交流互鑒的產(chǎn)物，其作為紐帶，理應(yīng)發(fā)揮更大價(jià)值。

馬德：佛教石窟藝術(shù)和佛教幾乎同時(shí)傳入中國(guó)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷程。早期的中國(guó)佛教石窟造像由印度經(jīng)中亞傳入新疆，自西向東、由北向南發(fā)展。最早開鑿佛教石窟大約在東漢晚期，其中較有代表性的有四川樂山麻浩崖墓的浮雕坐佛像、江蘇連云港孔望山摩崖造像中的釋迦說法像。

唐代社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交流頻繁，人民安居樂業(yè)，佛教造像有“菩薩如宮娃”之說，佛像面容圓潤(rùn)端詳、神情莊嚴(yán)慈祥，確切地表現(xiàn)了盛世之美；宋朝開始提倡儒家理學(xué)，漢傳佛教受到限制，開鑿石窟的風(fēng)氣已趨衰落，造像的理想化成分減少、世俗化氣息加強(qiáng)，甚至菩薩、羅漢、侍者都是現(xiàn)實(shí)人物的寫照，同時(shí)藏傳佛教石窟造像漸嶄露頭角；元、明、清時(shí)期石窟開鑿逐漸衰落，無(wú)論是漢傳佛教還是藏傳佛教，寺院都是佛教主要活動(dòng)場(chǎng)所，佛教造像也主要在寺中供奉。洞悉這一切，都深受中華民族傳統(tǒng)文化與多民族文化融合發(fā)展、歷朝歷代制度制約的影響。

中國(guó)佛教石窟藝術(shù)首先秉承了印度佛教造像的形式，在傳承和發(fā)展中融合華夏民族的文化、思想、情感和審美，形成了具有中華民族獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)瑰寶。從今天看，佛教石窟藝術(shù)是中國(guó)佛教、佛教文化的主要載體，不僅是中國(guó)雕塑工藝的杰出代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。它內(nèi)涵佛教信仰、哲學(xué)思想，同時(shí)又在各個(gè)歷史時(shí)期不斷演變、適應(yīng)人們的精神需求，發(fā)揮對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的積極作用。

二是注重技藝的傳承。流傳至今的石窟藝術(shù)是古人智慧的結(jié)晶，要詳細(xì)研究和傳承古人在開鑿大佛時(shí)所用的技術(shù)，使其得以延續(xù)。眼下也可以運(yùn)用數(shù)字化手段，妥善保存石窟資料，比如敦煌壁畫就依托數(shù)字修復(fù)等技術(shù)永久地保存下來。

三是避免維修損壞和過度開發(fā)。受自然和人為因素影響，一些石窟建筑遭到破壞，地方政府在修繕時(shí)需“修舊如舊”，十分謹(jǐn)慎。還有些地方為了博取客流，隨意新造佛像和佛寺，這不符合當(dāng)今社會(huì)的主旋律，也不契合高質(zhì)量發(fā)展的要求。

比較典型的是建于1500余年前的“江南第一大佛”新昌大佛，三代僧人相繼雕鑿，歷時(shí)30年建成，是如今南方僅存的早期石窟造像。佛像秀骨清相、額部寬廣、眉眼細(xì)長(zhǎng)、兩耳垂肩，展現(xiàn)出佛陀沉靜、智慧、超脫的內(nèi)心世界。當(dāng)時(shí)的北方大造交腳彌勒菩薩，到了南方直接成為結(jié)跏趺坐的彌勒佛，實(shí)現(xiàn)彌勒由“一生補(bǔ)處”(“一生補(bǔ)處”為菩薩的最高階位，意為盡此一生后即能補(bǔ)到佛位。)菩薩到未來佛的轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)橄啾犬?dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的北方，南方社會(huì)較為安定繁榮，離人們的理想社會(huì)更近，僧人審時(shí)度勢(shì)，營(yíng)造了下生的彌勒佛像。

中國(guó)佛教石窟藝術(shù)經(jīng)歷了怎樣的歷史演變？南北方的石窟造像有何不同？中國(guó)佛教石窟藝術(shù)何以溝通世界文明？敦煌研究院研究員、敦煌文獻(xiàn)研究所原所長(zhǎng)馬德日前接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。

馬德：佛教石窟藝術(shù)是中國(guó)燦爛的文化藝術(shù)瑰寶，新時(shí)代保護(hù)和傳承佛教石窟藝術(shù)，要將其視為歷史文物或傳統(tǒng)文化。目前，佛教石窟藝術(shù)的保護(hù)傳承工作主要面臨自然環(huán)境、旅游開發(fā)、歷史知識(shí)、技藝和精神傳承等方面問題，這也是國(guó)際共性挑戰(zhàn)，做好保護(hù)傳承可以從三方面考量：

馬德：佛教中國(guó)化也可以看作是佛教的本土化、社會(huì)化。以彌勒佛的造像為例，彌勒造像作為佛教的一種載體形式，是其所對(duì)應(yīng)的時(shí)代和地域彌勒信仰的象征性表達(dá)，它見證了佛教中國(guó)化的演變歷程，而且不斷適應(yīng)中國(guó)人的精神需求。實(shí)際上，什么樣的彌勒像也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的折射，體現(xiàn)著“一方水土養(yǎng)一方人、一方人造一方神”的社會(huì)需要。

一是注重歷史知識(shí)和民族精神的傳承。佛教石窟藝術(shù)內(nèi)涵教義、哲學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)等思想，學(xué)術(shù)界要秉持“去粗取精、去偽存真”的原則，為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展提供借鑒。其作為宗教信仰和意識(shí)形態(tài)，可能會(huì)隨著歲月的流失而不再為眾人所關(guān)注。但其蘊(yùn)含的包容、奉獻(xiàn)與創(chuàng)造精神，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么程度都需要弘揚(yáng)和傳承，精神財(cái)富永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

總體看，佛教傳入中國(guó)南方的時(shí)間比北方晚，但發(fā)展速度比北方快。尤其是石窟造像盛行的南北朝時(shí)期，南北兩方在政治上相互對(duì)立，其地理、人文等各方面差異明顯，導(dǎo)致造像藝術(shù)、彌勒信仰的差異化發(fā)展。另外，石窟造像還與窟主的信仰、藝術(shù)喜好、權(quán)貴程度及工匠技藝水平相關(guān)。

馬德：中國(guó)佛教有三大分支：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，我們常說的“佛教中國(guó)化”主要是指漢傳佛教，由古印度經(jīng)西域傳入中國(guó)，具體傳入時(shí)間尚有爭(zhēng)議(西漢、東漢或秦始皇時(shí)期)，可以確定的是，距今已有兩千年。

南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，佛教造像被統(tǒng)治者利用，成為鞏固政權(quán)、安定民心的載體，并滲透到各個(gè)社會(huì)階層，以佛教造像為主體的石窟也成為社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”描述的就是當(dāng)時(shí)佛教造像盛行的景象。隋唐結(jié)束了300多年的分裂局面，佛教造像盛況空前，但發(fā)生了功能性轉(zhuǎn)變，讓佛國(guó)世界成為人間社會(huì)的折光反射。

打开澳门网址资料网站石窟藝術(shù)伴隨佛教傳入中國(guó)，與中華民族的文化、思想、宗教信仰和情感深度交融，兩千年來走出一條“中國(guó)化”路徑，至今仍是洞見佛教中國(guó)化歷程、促進(jìn)世界文明交流互鑒的一扇重要窗口。