孟祥春，蘇州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任比較文學(xué)與跨文化研究會(huì)秘書長(zhǎng)，研究興趣包括翻譯理論、中國(guó)文化與文學(xué)英譯、比較文學(xué)等。首提“翻譯動(dòng)理學(xué)”，提出“格融”等批評(píng)新概念；發(fā)表學(xué)術(shù)成果包括論文50余篇，報(bào)刊專欄文章近50篇，譯著11部，專著1部，教材2部；主持國(guó)家社科基金等各類項(xiàng)目近20項(xiàng)；擔(dān)任《語言與符號(hào)學(xué)研究》副主編及多家期刊編委或譯審。

樂黛云先生大力推動(dòng)《陶淵明的幽靈》外譯，使其列入外語教學(xué)與研究出版社(以下簡(jiǎn)稱“外研社”)的“中華學(xué)術(shù)文庫”書目，最終得以在施普林格出版社出版發(fā)行。此書英譯者正是我。2012年6月6日，樂黛云先生發(fā)消息說英文版《陶淵明的幽靈》的面世是“開創(chuàng)性事件”。回想起來，如果沒有樂黛云先生推動(dòng)此書列入“中華學(xué)術(shù)文庫”，就不會(huì)有在西方生態(tài)學(xué)者頗受好評(píng)的英文版，也就不會(huì)有后來的“文化擺渡”，因此也不會(huì)成就我這個(gè)“文化擺渡人”，更難有后來我為樂黛云先生自己思想的擺渡。書緣如此，奇妙如斯！

一譯三年，斷須無數(shù)。2023年初，《多元文化中的中國(guó)思想——二十一世紀(jì)跨文化流通十六講》英文版Chinese Thought in a Multi-cultural World: Cross-cultural Communication, Comparative Literature and Beyond由勞特利奇出版社正式出版。比較文學(xué)領(lǐng)域著名學(xué)者Leo Damrosch教授撰寫了書評(píng)，給予了高度評(píng)價(jià)。英文版面世之后，樂黛云先生很快拿到了樣書，翻閱之后，十分高興，在她和湯一介先生的書齋里留下了一張珍貴的照片。照片中，樂先生端坐持書，微笑著，雙目炯炯有神，既有回憶，也有期待。

2012年，魯樞元教授的《陶淵明的幽靈》出版。陶淵明是一個(gè)回歸自然、詩意棲居的典范，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)乞靈于陶，將個(gè)體生命融入自然。本書出版后，樂黛云先生在給魯教授的電子郵件中說：“十分震撼，這就是我多年來追求的在世界文學(xué)語境中詮釋中國(guó)文學(xué)的最佳范本！”本書后來榮獲“第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”。

譯書如對(duì)話，深思如獨(dú)白。2018年，書緣更進(jìn)一步，我開始著手翻譯樂黛云先生的《多元文化中的中國(guó)思想》。往往譯書到深夜，茶香漸淡，書香漸濃，常有一種“悠然心會(huì)，妙處難與君說”的滋味。書香盈室，在思想精神，在書寫創(chuàng)生，在一緣起，萬緣生。

之前，與我對(duì)接《陶淵明的幽靈》英譯事宜的是外研社的易璐女士，她為英文版出版做了大量工作。當(dāng)時(shí)我們約定，如有重要的、值得向世界推介的中國(guó)思想文化類著作，我們可以再合作，為中國(guó)文化“走出去”做更多的事情。2018年，易璐女士發(fā)來待譯書目，樂黛云先生的《多元文化中的中國(guó)思想》赫然在列，我一時(shí)喜不自勝。那個(gè)夏天溽熱非常，我的“最是春風(fēng)”齋里幾乎沒有一絲自然風(fēng)，唯有茶香書香清新可人。書譯大半，國(guó)外知名出版社也已落實(shí)，但突然得知，樂先生此書的版權(quán)并不在外研社，也不在樂先生本人，而是在中華書局，一時(shí)窘迫無措。我們于是主動(dòng)與中華書局以及樂先生聯(lián)系，溝通此事。中華書局開明且有大格局、大氣度，對(duì)譯者前作和外方出版社作了一番了解之后，欣然同意授權(quán)譯書。后來，在中華書局王瑞玲、外研社易璐兩位女士協(xié)助下，最終玉成譯事，譯著得以面世。

翻譯樂先生的著作，正如翻譯其他大家的著作，譯者不能止于紙張文字，還應(yīng)跳脫出來、拓展思考，爭(zhēng)取入乎其內(nèi)，出乎其外，出入自由。在翻譯中，筆者一貫追求語取東西方，力求中西之間的思想文化融通，這與比較文學(xué)的主旨精神其實(shí)是相通的。受樂黛云先生“互動(dòng)認(rèn)知”等思想影響，我基于自己的跨文化言說實(shí)踐，創(chuàng)造性提出了跨文化言說的“格融”概念。在跨文化言說中，“格融”指“比較性的中西融通”，其基本含義是“基于比較的既有全球視野與普適話語，又保留本土思想文化特色與個(gè)性話語的言說方式”。“格融”之“格”首先是“格物致知”之“格”，它有別于早期佛經(jīng)翻譯中的“格義”之“格”，其核心是在跨語言文化實(shí)踐中語言、文化與文明互鑒意義上的“比”，是比較文學(xué)的要義之所在?！叭凇本褪侨谕ā⑷诤??！案袢凇奔仁欠绞胶头椒ā⒁彩悄繕?biāo)和結(jié)果，其主要表現(xiàn)包括表達(dá)層面的語取東西、風(fēng)格層面的多方雜糅、文化層面的互鑒交融、審美層面的彼此觀照、思想層面的互動(dòng)兼收。這五個(gè)方面最終均要落實(shí)在具體言說上。在文本之外，“格融”可助力思想文化互鑒，通過對(duì)話互動(dòng)而生生不息；而在更寬泛的人類文化文明發(fā)展中，“格融”是重要的實(shí)踐方式和發(fā)展動(dòng)力，有助于塑造“人類命運(yùn)共同體”。由此，“格融”就超越了翻譯話語實(shí)踐，在人類文明實(shí)踐中獲得了更為重大和持久的價(jià)值。關(guān)于“格融”之論，我已專門撰文闡發(fā)，此處簡(jiǎn)要陳述，是為了向樂先生致敬：一是“格融”概念之創(chuàng)構(gòu)緣起在樂先生，既有譯書緣起，也有激發(fā)之功；其二，“格融”與樂先生一貫主張的中西互觀、交流融通之思想高度契合。

安博平台网页版翻譯就是從此岸到彼岸，來來往往，而譯者就是擺渡人，譯者與作者同舟共濟(jì)。我與樂先生頗有書緣，曾勉力把先生之思想、或者是思想之一端擺渡到英語世界，助力兩學(xué)相明，美美與共。

互鑒方可互成，中西無外?！抖嘣幕械闹袊?guó)思想》一書的翻譯團(tuán)隊(duì)中，Ian Hunter教授是一位儒雅的英國(guó)紳士，曾在蘇州大學(xué)任教十余年，有著豐富的學(xué)術(shù)寫作和編輯經(jīng)驗(yàn)，他對(duì)譯稿進(jìn)行了幾輪審校。我們經(jīng)常會(huì)就譯稿的一字一詞討論很久，然后擇善而從。我常說：“學(xué)術(shù)英文、尤其文化學(xué)術(shù)英文不是任何人的母語。”但他的“他者”視角總是讓我受益無窮。有次我們?cè)趯W(xué)校附近的一家咖啡館討論譯稿，我問他：“你從一個(gè)英文或者英國(guó)讀者的角度看，書中所講的哪些概念或者觀點(diǎn)最能給你啟發(fā)或者觸動(dòng)？”他對(duì)著譯稿目錄想了一會(huì)兒，然后說：“和而不同、天人合一。”我一時(shí)驚訝又暗自欣喜：這恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最具當(dāng)代價(jià)值與全球意義的核心概念。過了一會(huì)兒，他又補(bǔ)充了“為道日損”與“互動(dòng)認(rèn)知”。這些概念，或多或少填補(bǔ)了Hunter教授個(gè)人的體驗(yàn)甚至認(rèn)知空白。這不由得讓我深入思考翻譯、比較文學(xué)乃至跨文化交流中“異質(zhì)性”的互補(bǔ)性、構(gòu)建性意義，而這正是文明互鑒的應(yīng)有之義。

人類大同，交流因之可能，各族差異，交流因之必要。亨廷頓持“文明沖突論”，是悲觀之上的警惕；樂黛云先生倡導(dǎo)“和而不同”與“互動(dòng)認(rèn)知”，是樂觀之上的期待，體現(xiàn)的是“關(guān)懷人類，面向未來”的歷史責(zé)任與文化品格。文明互鑒具有永恒價(jià)值。如今，先生已是駕鶴西去。這又不由得讓我思考一種有意義、有深度的個(gè)體存在：思想者與書寫者身體是有朽的，但其思想文字卻會(huì)永生，后世后人的每一次閱讀都是對(duì)前世前人的一次喚醒。由是，先生已去，先生未去。(完)