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從這一角度來看,我認(rèn)為文化交流是雙向的,我們需要把與中國圍棋有關(guān)的書籍著作翻譯到國外去,同時(shí)不妨把西方關(guān)于中國圍棋文化的書籍和研究翻譯成中文,形成一種雙向的交流與對(duì)話。
此后,英國東方學(xué)學(xué)者托馬斯·海德在《東方游戲》中介紹了圍棋。德國人奧斯卡·科歇爾特于1862年到日本學(xué)習(xí)圍棋,后來在德國一份大型雜志上連載系列圍棋文章,產(chǎn)生廣泛影響。1881年,《日本人和中國人的游戲:圍棋,國際象棋的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手》印刷發(fā)行,這是歷史上第一本用西方語言(德文)完成的圍棋書……
雖然圍棋從中國傳至日本,但在20世紀(jì)初,日本的競(jìng)技水平已超中國。此背景下,中國圍棋的現(xiàn)代變革其中一個(gè)方面就是學(xué)習(xí)日本,這種文化的傳播、影響與接受、反芻,形成了一種互動(dòng)。
縱覽日本圍棋的發(fā)展過程,雖然棋道體現(xiàn)了中國圍棋“雅”的一面,但武士道精神貫穿其中。例如,日本圍棋史上的著名事件“吐血之局”,赤星因徹口吐鮮血倒在棋盤前。由此可見,日本棋手將競(jìng)技勝負(fù)推向極致。
在西方社會(huì),圍棋作為一種古老而深?yuàn)W的東方游戲,引發(fā)了許多精英人士的關(guān)注。著名物理學(xué)家愛因斯坦、美國諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·納什、微軟公司創(chuàng)始人比爾·蓋茨等都對(duì)圍棋有所了解并產(chǎn)生興趣。
亚星官网亚星网站如今,作為中國傳統(tǒng)文化重要代表,圍棋正日益走向世界,為不同膚色的人所認(rèn)同、喜愛。為什么圍棋可以成為國際性“公共精神產(chǎn)品”?日前,中國首位圍棋博士、湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院二級(jí)教授何云波接受中新社“東西問”專訪,對(duì)此作出解讀。
圍棋是東方智慧的見證,承載了很多文化價(jià)值。方正棋盤,乃大地之象。棋盤“正直”之線道,通神明之德;黑白棋子,象征陰陽;棋子散落在盤上,構(gòu)成天文之象。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的一種思維方式,即“立象比德”,以“大道”提升“小道”,把游戲政治化、倫理化、玄妙化。
何云波:圍棋既可以說是中國傳統(tǒng)文化的象征,也是現(xiàn)代精神的體現(xiàn),它體現(xiàn)著平等競(jìng)爭(zhēng)、和諧之道。圍棋首先強(qiáng)調(diào)的是平等的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,中國人把手談看作是平等的,與象棋的消滅對(duì)手不同,圍棋以禮始也以禮終。
中國對(duì)日本的追趕、學(xué)習(xí)一直持續(xù)至中日圍棋擂臺(tái)賽,該擂臺(tái)賽象征著中日圍棋對(duì)抗時(shí)代的到來。該賽事自1984年啟動(dòng)后,陸續(xù)舉辦了十一屆,中國棋手聶衛(wèi)平多次上演傳奇故事,國人對(duì)圍棋的關(guān)注度空前高漲,推動(dòng)了圍棋在中國真正走向繁盛。
何云波:在江戶時(shí)期,日本建立了“御城棋”制度,出戰(zhàn)者有“棋所四家”和六段棋手,比拼非常激烈。而在彼時(shí)的中國,圍棋強(qiáng)調(diào)更多的是藝術(shù)屬性。
中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù),無論是詩、文、琴、書、畫,還是各類棋戲,都與“易象”有關(guān)?!跋蟆敝唧w化即為“形”?!跋蟆钡某橄蠡?、玄妙化即為“道”。
再看韓國,雖然圍棋在南北朝時(shí)期就傳到了朝鮮半島,但朝鮮半島在20世紀(jì)之前圍棋發(fā)展并不快。朝鮮半島現(xiàn)代圍棋之父趙南哲曾于1937年前往日本學(xué)棋,回來后他走街串巷傳播圍棋。著名韓國籍圍棋選手曹薰鉉曾從1963年起師從圍棋大家、日本名譽(yù)九段瀨越憲作,他在首屆應(yīng)氏杯上擊敗聶衛(wèi)平奪得冠軍,在韓國掀起圍棋熱潮。彼時(shí),韓國經(jīng)濟(jì)繁榮,曹薰鉉奪冠激發(fā)了民族自豪感,不少韓國企業(yè)家出資舉辦世界級(jí)大賽。
何云波,湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師,南京工業(yè)大學(xué)浦江學(xué)院圍棋文化研究院院長。主要從事俄羅斯文學(xué)、比較文學(xué)和圍棋文化教學(xué)與研究。主持國家社科基金項(xiàng)目5項(xiàng),國家出版基金項(xiàng)目1項(xiàng),出版著作40余部。代表性著作有《陀思妥耶夫斯基與俄羅斯文化精神》《越界與融通:跨文化視野中的文學(xué)跨學(xué)科研究》《圍棋與中國文化》《弈境:圍棋與中國文藝精神》《中國圍棋思想史》《世界圍棋通史》《圍棋文化演講錄》等,另有散文集《何云波圍棋文集》《棋行天下》《黑白之旅》等。
何云波:圍棋產(chǎn)生于中國,至今已有4000多年歷史。在其發(fā)展過程中,逐漸向周邊國家和地區(qū)傳播,其后又流傳到世界各地,從而形成了以中國為圓心,不斷向外輻射的傳播方式。
在世界傳播過程中,圍棋是非意識(shí)形態(tài)的,所以更容易被全世界人民接受、喜歡。西方國家更多地將圍棋看作是一種快樂的游戲,精神層面的收獲在很多時(shí)候超越了競(jìng)技本身。在中國浙江衢州爛柯山,流傳著“王質(zhì)遇仙,觀弈爛柯”的神話故事以及“洞中方一日,世上已千年”的傳說,可見圍棋對(duì)弈的快樂是相通的。正因如此,圍棋在向世界推廣的過程中,既要認(rèn)識(shí)到它所蘊(yùn)含的多方面的競(jìng)技屬性,也要注重精神屬性,讓其成為全人類共同的精神財(cái)富,其中蘊(yùn)含的正是世人對(duì)美好生活的向往。(完)
總體來看,中國圍棋的對(duì)外交流走過了很漫長的過程,到20世紀(jì)80年代后期,隨著日本的富士通杯、中國的應(yīng)氏杯、春蘭杯等世界大賽舉辦,圍棋國際化時(shí)代才真正到來。
聚焦當(dāng)下,在文化出海過程中,圍棋是很好的載體。當(dāng)然,我們要做的事情還很多,除了參加世界大賽、交流棋藝外,還需要發(fā)掘圍棋文化的豐富內(nèi)涵,讓全世界都了解中國圍棋。
事實(shí)上,除上述列舉的名人外,還有很多西方學(xué)者研究圍棋,此方面的著作很多,例如美國耶魯大學(xué)教授伯爾曼在著作中討論了毛澤東軍事策略在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用與圍棋的關(guān)聯(lián),基辛格在《論中國》中也談到圍棋。在一些西方學(xué)者看來,國際象棋是一種戰(zhàn)術(shù)游戲,圍棋則是一種戰(zhàn)略游戲,圍棋的戰(zhàn)略自然與東方的謀略關(guān)系緊密,他們從各個(gè)角度挖掘圍棋的多方面內(nèi)涵,希望通過圍棋探討中國謀略所蘊(yùn)含的獨(dú)特性。
小棋盤見證著大時(shí)代。中國圍棋在走向世界的過程中也遇到了很多困難。由于日本最先開始派出大量棋手到西方國家傳播圍棋,所以起初西方國家接受的圍棋文化多來自日本。在圍棋文化傳播方面,中國起步較晚。
棋禪一味,棋與禪通可悟人,棋中自有妙悟,棋與佛禪之“道”也就有了不解之緣。圍棋還與兵法相通,“三尺之局兮,為戰(zhàn)斗場(chǎng)”,這也構(gòu)成了中國古代圍棋思想的四套話語:儒學(xué)話語、道家話語、佛禪話語、兵家話語。
何云波:自古以來,圍棋本身就體現(xiàn)了中國人的宇宙觀,即天圓地方。同時(shí),圍棋也體現(xiàn)了中國哲學(xué)的核心——陰陽哲學(xué)。當(dāng)我們把一切看作是陰陽之道時(shí),圍棋在某種意義上成了中國文化的一種象征。
何云波:縱觀西方視野中的圍棋與中國形象的構(gòu)建,在有確切可考的文字記錄中,最早應(yīng)從傳教士利瑪竇說起,《利瑪竇中國札記》中首次提及圍棋。
圍棋的和諧之道,與中國傳統(tǒng)之“道”有密切聯(lián)系?!暗馈保仁侨寮业娜实轮暗馈?,道家的自然之“道”,也是中國文化的和諧之“道”。如果說儒家為圍棋提供了一套價(jià)值評(píng)判的尺度,道家則更多地與棋人的生命追求、棋藝境界相通。
在古代,圍棋的傳播大致可分為兩條途徑:一路是向東,經(jīng)由朝鮮半島,再傳到日本;一路是向西,經(jīng)絲綢之路,傳到漢以外的民族地區(qū)及中亞、南亞各國。這種圍棋交流不完全是單向的,當(dāng)時(shí)一些國家和地區(qū)接受了圍棋,并對(duì)其加以改進(jìn)。日本更是將圍棋發(fā)揚(yáng)光大,使其完成了從古典圍棋到現(xiàn)代圍棋的轉(zhuǎn)變。
20世紀(jì)90年代起,世界圍棋刮起“韓風(fēng)”,以曹薰鉉、李昌鎬、李世石等為代表的韓國棋手閃耀世界棋壇。與此同時(shí),日本圍棋則逐漸走向衰弱,隨著經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)疲軟,日本的頂尖棋手生存環(huán)境堪憂,較少參加國際大賽,出現(xiàn)青黃不接的局面,世界圍棋一度變?yōu)橹许n競(jìng)爭(zhēng)。
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