李永平說，武威是漢武帝所設(shè)四郡中，最靠近中原地區(qū)的一郡。從漢代到魏晉南北朝時(shí)期，武威都是關(guān)中西部最為重要的一個(gè)城市，人口眾多。從中西亞前往長安的僧侶、商人、使者等，都需要在此進(jìn)行較長時(shí)間的駐留和休息。古代著名的西域高僧、佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什，就曾在此駐錫長達(dá)十余年。

“一佛二菩薩”，一般包括主尊阿彌陀佛與脅侍的觀世音菩薩及大勢至菩薩，也被稱為“西方三圣”。李永平認(rèn)為，菩薩在佛教中被視為護(hù)法，“一佛二菩薩”意在普度眾生和傳播佛教教義，以及在度化中讓信眾超脫。因此在佛教藝術(shù)中，不管是在雕塑或者壁畫中，“一佛二菩薩”組合是一個(gè)非常多的存在。

作為甘肅省博物館鎮(zhèn)館之寶，彩塑坐佛與脅侍菩薩的坐佛高130厘米，左脅侍菩薩高183厘米，右脅侍菩薩高180厘米。該造像原位于被稱為“中國石窟鼻祖”的天梯山第3窟左壁龕，20世紀(jì)50年代，因修建石羊河水庫而搬遷至甘肅省博物館收藏和保護(hù)。

彩塑坐佛與脅侍菩薩原所在地——甘肅武威市涼州區(qū)天梯山石窟，始鑿于東晉十六國時(shí)期的北涼，距今已有1600多年，歷經(jīng)北涼、北魏、北周、隋、唐、西夏、元、明、清歷代開鑿。

東西蜿蜒約1600公里的甘肅，石窟規(guī)模宏大，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，歷史悠久，且各個(gè)時(shí)代的洞窟都有不同程度的保存，構(gòu)成了一部相對完整的佛教石窟藝術(shù)史，被稱為“中國石窟藝術(shù)之鄉(xiāng)”。擁有敦煌莫高窟、瓜州榆林窟等眾多石窟的河西走廊，又被稱為“石窟藝術(shù)走廊”。

趙興浩說，這說明隨著絲綢之路的交流，把佛教文化和石窟藝術(shù)帶入了整個(gè)河西走廊乃至中原地區(qū)，傳播過程中既有各民族友好平等、和諧交流的特征，又有中國本土特色，比如這一鋪造像的面部特征既保留了犍陀羅造像的特點(diǎn)，又已經(jīng)明顯是中國人的大致模樣了。

“主尊坐佛經(jīng)后世多次重妝，彩繪已然斑駁，但比例勻稱，體態(tài)雍容，仍不失盛唐神韻?！备拭C省博物館研究部主任、研究館員李永平接受記者專訪時(shí)介紹說，左側(cè)脅侍菩薩頭挽垂環(huán)髻，發(fā)綹披肩，面龐圓豐，神情超脫中又露嚴(yán)正；右側(cè)脅侍菩薩發(fā)髻聳起，余發(fā)呈三綹垂肩，身體肌肉豐滿勻稱，略呈優(yōu)美的“S”形，正是唐代“豐肌秀骨”的典型。

李永平說，作為中國早期石窟藝術(shù)代表，天梯山石窟的營造形式，被著名石窟專家宿白先生稱為“涼州模式”。據(jù)史料記載，北魏滅北涼后，曾經(jīng)盛極一時(shí)的涼州(現(xiàn)武威市)佛教藝術(shù)受到重創(chuàng)，數(shù)千名僧侶、工匠、知識(shí)分子被遷到山西大同，極大影響了云岡石窟、龍門石窟等石窟的開鑿，天梯山石窟也由此被譽(yù)為“石窟鼻祖”。

bet9登陆中新網(wǎng)蘭州4月27日電 (記者 馮志軍 高瑩)古印度式袈裟配以中國化面孔，便成就了唐代“豐肌秀骨”的典型代表——彩塑坐佛與脅侍菩薩。“一佛二菩薩”是眾多佛教雕像和壁畫里相對固定的“搭子組合”，彩塑坐佛與脅侍菩薩能從中脫穎而出成為國寶級(jí)文物，其“東西合璧”的文化密碼鮮為人知。

彩塑坐佛與脅侍菩薩的主尊坐佛圓髻廣頤，其上陰刻水波紋，豐頤秀目，低垂下視，雙唇緊閉，流露出一種莊嚴(yán)沉思的神情。身著通肩式袈裟，衣紋呈梯形折出，線條流暢，洗練寫實(shí)。右手扶膝，左手施禪定印，跏趺而坐。

“水波狀的發(fā)紋，薄唇小口高鼻梁，這是典型的犍陀羅式風(fēng)格造像。”甘肅省博物館講解員趙興浩近日向中新社、中新網(wǎng)記者介紹說，犍陀羅國，是古印度十六國之一，由于長期受希臘文化的影響，其雕刻佛像“面形橢圓，雙目微高，鼻且直，嘴唇較扁薄，發(fā)紋呈水波狀……”

“彩塑坐佛與脅侍菩薩主尊坐佛的面相，即是‘涼州模式’中的一大特點(diǎn)?！崩钣榔奖硎?，正如陳寅恪先生所言，中國隋唐文化的源流是北朝，而北朝的文化源頭就是河西走廊，通過彩塑坐佛與脅侍菩薩這組雕塑，我們從中可以清晰地理解到，古代中國東西方文化之間的這種深度交融。(完)