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張隆溪強調(diào)，我們既要看到文化之間的不同，也要看到彼此的相同，“文化的各個側(cè)面都要了解清楚才好。不要過分強調(diào)‘異’，而忽略了‘同’”。(完)

“萊布尼茨、伏爾泰都沒有到過中國，但他們從傳教士的筆下了解到，在遙遠(yuǎn)的、此前根本不知道的東方，有個國家的社會管理非常完善，卻沒有教會。他們因此認(rèn)為，中國已經(jīng)實現(xiàn)了政教分離，成為符合理性的世俗化國家?！睆埪∠f，于是有大批學(xué)者開始將目光投向中國。

“我和他經(jīng)常有一些關(guān)于文學(xué)的辯論。他是中國詩歌的愛好者。但他覺得中國詩歌都是寫實的，而西方詩歌則是虛擬的，或者說是比喻性的。”張隆溪稱，宇文所安特意在其著作中對比了兩首詩，一首是杜甫《旅夜書懷》中的“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟”，另一首是英國詩人威廉·華茲華斯的《威斯敏斯特橋上》，后者描寫了站在泰晤士河橋上俯瞰倫敦城市的景象。宇文所安認(rèn)為，華茲華斯這首詩和他是否身在倫敦并無關(guān)系，因為其筆下提到的意象皆是比喻性的、象征性的。但杜甫描寫的則是他站在水邊看到的真實風(fēng)景。

回顧西方漢學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，張隆溪指出，最初的西方漢學(xué)是在當(dāng)時的西方文化背景中產(chǎn)生的，而在很長一段歷史時期內(nèi)，西方思想界是仰望中國文化的。

“然后我就反駁他說，杜甫這首詩的最后一句是‘飄飄何所似，天地一沙鷗’。難道是杜甫變成了一只鳥嗎？”張隆溪笑著說，“中國的詩歌里一樣有很多比喻的、象征的、抽象的意象……西方對中國的部分看法是令人哭笑不得的”。

“中西方文化在語言、歷史、社會等不同維度皆呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌，但也在很多方面展現(xiàn)了相同和相通之處。我非常反對將中西方文化對立起來?！睆埪∠饲敖邮苤行律纭皷|西問”專訪時一再強調(diào)。

亚伯体育软件下载1948年，中國著名作家錢鐘書在《談藝錄》序中寫下這樣一句話：“東海西海，心理攸同。”那一年，后來成為北京大學(xué)燕京學(xué)堂礪德講席教授、歐洲科學(xué)院外籍院士、國際比較文學(xué)學(xué)會榮譽主席的張隆溪剛剛出生不久。多年后，張隆溪成了錢鐘書的得意門生，并與之相交甚篤。今天的他，早已是享譽國際的學(xué)者，每每談起西方文化以及西方漢學(xué)時，仍常以錢鐘書的這句話開頭。

“因此，中西方文化從始至終都并非絕對對立”。張隆溪直言，一方面，“對立”不符合兩個文化本身的實際情況。另一方面，眼下中國和西方的關(guān)系非常微妙。正如錢鐘書所言，“心理攸同”，溝通不同文化、增加相互理解是時代所需?！拔覀冞@些比較學(xué)者、包括漢學(xué)家們能做的，對國際政治是有貢獻(xiàn)的。也許這些工作傾向?qū)W術(shù)，但它其實和政治、社會以及我們的生活環(huán)境有直接關(guān)系”，張隆溪說。

張隆溪，美國哈佛大學(xué)博士，曾任教北京大學(xué)、香港城市大學(xué)、美國哈佛大學(xué)、加州大學(xué)河濱分校，現(xiàn)任湖南師范大學(xué)瀟湘學(xué)者特聘講座教授、北京大學(xué)燕京學(xué)堂礪德講席教授。張隆溪是瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士，歐洲學(xué)院外籍院士，國際比較文學(xué)學(xué)會榮譽主席。2007至2009年曾任北京外國語大學(xué)教育部長江學(xué)者講座教授。他是《世界文學(xué)學(xué)刊》主編之一，以及美國《新文學(xué)史》顧問編輯。長期專注于東西方文學(xué)和文化的比較研究，用中英文出版了20多部專著，發(fā)表數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文，學(xué)術(shù)研究影響廣泛。

張隆溪還提到另一位法國著名漢學(xué)家于連(Francois Jullien，又譯作余蓮或弗朗索瓦·朱利安)，他在其著作《迂回與進(jìn)入》中把中國傳統(tǒng)視為重新思考古希臘傳統(tǒng)的對比參照物。于連的目的是“回看自己”。他視漢學(xué)為“迂回”認(rèn)識歐洲的新工具，是歐洲哲學(xué)的對照體。

也是從那時開始，漢學(xué)家們逐漸重視起語言訓(xùn)練?！岸兰o(jì)的漢學(xué)家們大多熟悉中國古文，并認(rèn)真研究中國古代典籍。”張隆溪說。

十七、十八世紀(jì)，西方開始與中國頻繁接觸，這也是漢學(xué)形成的開端。最早接觸中國的漢學(xué)家大多有傳教士背景，他們留下了許多信件，向西方介紹中國社會和文化，也將大量中國經(jīng)典翻譯成不同語言，在歐洲產(chǎn)生了很大影響。而當(dāng)時的歐洲剛剛經(jīng)歷十五、十六世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，啟蒙思想家們最大的目標(biāo)就是擺脫宗教陰影，帶領(lǐng)社會走向世俗化。從利瑪竇到張誠、白晉，當(dāng)這些傳教士們把他們眼中的中國介紹到歐洲后，給歐洲思想界帶來了極大的沖擊。

自十九世紀(jì)開始到今天，西方學(xué)界形成了一個傳統(tǒng)，即有一大批學(xué)者，包括漢學(xué)家，都在不斷強調(diào)中西方的文化差異，“不光是法國人，美國人也是一樣”。

時間回到二十世紀(jì)五十年代。在冷戰(zhàn)背景下，“Area Studies”(區(qū)域研究)興起，大批學(xué)者轉(zhuǎn)而聚焦“當(dāng)代”，中國當(dāng)代社會研究成為西方區(qū)域研究的重要目標(biāo)之一，張隆溪表示，“Sinology”由此向“China Studies”轉(zhuǎn)變。“‘漢學(xué)’這個詞匯也在此時發(fā)生變化。歐洲直到現(xiàn)在也沒覺得‘Sinology’有何不妥，美國則很少用了，傾向于稱為‘China Studies’或者是‘Chinese Studies’?！?/p>

比如，美國已故著名漢學(xué)家史景遷認(rèn)為，法國人有一個把中國視為與西方“絕對不同”之異國的傳統(tǒng)。目前仍有不少法國學(xué)者在不停地探討中國與希臘如何不同，因為希臘在他們看來是西方文化的根源。

敬仰中國文化的德國哲學(xué)家萊布尼茨曾對歐洲與中國的交流抱有極高的期待。十七世紀(jì)末，他在《中國近事》的序言中難掩激動地說：“人類最偉大的文明與最高雅的文化，今天終于匯集在了我們大陸的兩端，即歐洲和位于地球另一端的——如同‘東方歐洲’的Tschina(當(dāng)時‘中國’的讀音)……”

早期漢學(xué)家無法脫離傳教士背景，因此早期漢學(xué)成果往往被禁錮在宗教視角之下。那么，西方漢學(xué)研究是何時從方向上發(fā)生了變化？張隆溪認(rèn)為，應(yīng)該是二十世紀(jì)以后。彼時西方已經(jīng)實現(xiàn)了政教分離、轉(zhuǎn)向世俗化社會，科學(xué)飛速發(fā)展，各學(xué)科離宗教生態(tài)越來越遠(yuǎn)，包括漢學(xué)。自那時起，漢學(xué)家們開始脫離宗教背景，更側(cè)重于從漢語語言或漢語文本入手研究中國。

此外，令西方向往的還有中國的科舉制度，任何人都可以通過讀書和知識實現(xiàn)社會地位的提高，這種制度對當(dāng)時歐洲社會來說非常超前且有吸引力，因為當(dāng)時歐洲還是貴族世襲制度，平民階層社會地位較低。張隆溪坦言，那時候的中國社會是西方的“理想”。所以西方非常努力地吸收中國社會制度的優(yōu)勢。在現(xiàn)代性的建立過程中，政教分離的觀念、社會流動的觀念、通過知識實現(xiàn)向精英階層轉(zhuǎn)化的觀念，西方都是從中國看到的?！翱梢哉f，十七、十八世紀(jì)中國在歐洲的形象非常正面，和十九世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭前后的中國形象截然不同，甚至是相反的?！?/p>
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