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建筑設(shè)計(jì)師 崔巖：比如說咱們右手邊這個(gè)樓，我們?nèi)ド啼仒琼斶M(jìn)行調(diào)查的時(shí)候，它頂上這些機(jī)器拆不了，把整個(gè)樓美感就破壞了，所以我們就采用了一個(gè)格柵遮擋。首先從顏色上、形式上、紋理上它要貼合現(xiàn)在建筑原本的風(fēng)格，讓它不能顯得突兀；在材質(zhì)上，它要能經(jīng)得起時(shí)間的考量。

據(jù)了解，清溪村成立祠堂說法普法隊(duì)，不定期在各宗祠祠堂內(nèi)就贍養(yǎng)問題、婚姻家庭等常見的問題普法。通過多次的法治專題宣講，逐步讓清溪村村民法治意識增強(qiáng)，進(jìn)一步為清溪村營造了“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的良好法治氛圍。

天壇公園副園長 劉勇：北京天壇始建于1420年，它見證的是中國古代祭祀的禮儀文化。在幾個(gè)世紀(jì)里邊，它的建筑和它的景觀的設(shè)計(jì)是對整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)的建筑和設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

北京古代建筑博物館館長 薛儉：比如說我們旁邊的“一畝三分地”，它實(shí)際上是明清時(shí)期皇家皇帝要親耕的“耤田”，恢復(fù)這個(gè)“耤田”其實(shí)就是再現(xiàn)了明清時(shí)期皇帝或者天子到先農(nóng)壇親祭親耕的一個(gè)非常重要的遺址。

而先農(nóng)壇的選址沿襲了南郊親耕的傳統(tǒng)，《禮記·祭統(tǒng)》記載：“天子親耕與南郊，以共齊盛。”先農(nóng)壇作為現(xiàn)存中國古代規(guī)模最大的皇家祭祀農(nóng)神之所，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會對農(nóng)耕文化的尊重。

“通過開展‘祠堂評理’，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和預(yù)防各類矛盾糾紛，引導(dǎo)群眾依法表達(dá)合法訴求。今年以來，通過開展‘祠堂評理’，為村民解決了山林權(quán)、相鄰界址、承包租金等諸多問題?！鼻逑妩h總支部書記羅小華表示。

總臺央視記者 田云華：自元代起，萬寧橋一直承擔(dān)著南北交通的重要功能，是北京中軸線與大運(yùn)河的交匯點(diǎn)。到了現(xiàn)代，萬寧橋也仍然是北京中軸線上的重要南北向交通要道。萬寧橋的位置與功能歷經(jīng)七個(gè)世紀(jì)后，始終未變。

坐落于北京中軸線上的太廟，有著600多年的歷史，是古代皇家的祭祀場所。1950年5月1日，這里改為北京市勞動人民文化宮。隨著北京中軸線申遺工作的推進(jìn)，太廟也陸續(xù)騰退了非文物建筑，逐漸恢復(fù)其歷史風(fēng)貌。

沿著中軸線一路向南，經(jīng)過正陽門，天壇與先農(nóng)壇呈東西對稱分布。天壇呈現(xiàn)出北圓南方的特點(diǎn)，象征“天圓地方”的宇宙觀。是明清兩代皇家祭天的禮儀空間，也是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的明清皇家祭天建筑群。天壇的選址反映出中國古代“南郊祭天”的文化傳統(tǒng)，凸顯出中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃對禮儀的強(qiáng)調(diào)與尊重。

據(jù)了解，清溪村在祠堂成立了評事理事會，開展“祠堂評理”。群眾可以反映生活中的急難愁盼，理事會成員為村民們解答疑惑、化解糾紛。

景觀視廊打造，老舊建筑翻新必不可少。前門五牌樓是北京中軸線上的重要建筑之一，由于常年風(fēng)吹日曬，牌樓油飾層開裂、失去華彩。2022年，北京市東城區(qū)啟動前門五牌樓油飾彩繪翻新，堅(jiān)持古法彩繪，由古建油飾彩畫專家為牌樓進(jìn)行油飾彩繪，通過用于明清時(shí)期宮殿廟宇等建筑彩畫的高規(guī)格工藝，令五牌樓呈現(xiàn)出輝煌大氣的視覺效果。登上正陽門箭樓向南眺望，一條通透的景觀視廊躍入眼簾，煥然一新的五牌樓身后，筆直的前門大街向南延伸，步行街上廣告牌匾也進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，凸顯京韻文化。

根據(jù)北京城市總體規(guī)劃和中軸線申遺要求，除了要對古建進(jìn)行更新修復(fù)，一些新建筑也參考?xì)v史街區(qū)傳統(tǒng)院落布局及建筑尺度進(jìn)行改建。

北京市勞動人民文化宮副主任 簡耀先：從2018年開始，文化宮就開始啟動了非文物建筑的騰退還有拆除工作，拆除騰退了居住在太廟院區(qū)的居民的住房，到了2020年，又對當(dāng)時(shí)的一些體育館、勞動劇場等相應(yīng)的非文物設(shè)施，啟動了騰退和拆除工作。

12博手机版12bet江西省贛州市贛縣區(qū)南塘鎮(zhèn)清溪村歷史悠久，人文薈萃。清溪全村1120余戶5920余人均為客家人，古祠堂、古寺廟近30座。近年來，清溪村把客家文化融入基層社會治理，結(jié)合祠堂眾多的特點(diǎn)，成立祠堂議事理事會和宗祠說法普法隊(duì)，開展“祠堂說法、祠堂議事、祠堂評理”，取得了矛盾糾紛、信訪問題逐年遞減等成效。清溪村連續(xù)多年未發(fā)生“民轉(zhuǎn)刑”案件。

在清溪村，兩戶村民因宅基地建房界址問題產(chǎn)生爭執(zhí)，雙方意見不一。為平息紛爭，在清溪村召開的祠堂評事理事會上，理事會成員與調(diào)解員細(xì)致聆聽雙方陳述，深入剖析矛盾根源。同時(shí)，以客家人與鄰居和睦相處的習(xí)俗為引導(dǎo)，耐心勸解。在充分尊重雙方意愿、確保雙方生產(chǎn)生活不受影響的前提下，通過公正調(diào)解，最終促成雙方簽署調(diào)解協(xié)議，有效化解了鄰里間的糾紛。

在北京中軸線上，建筑高低不一，從高處俯瞰時(shí)，建筑物屋頂也就是建筑的“第五立面”也是不可忽視的一面，如何讓屋頂更加整潔美觀，我們來看前門“第五立面”整治項(xiàng)目設(shè)計(jì)師的介紹。

不僅如此，中軸線景觀視廊也注重綠色空間景觀的打造，提高中軸路林蔭覆蓋率、用公園綠地串聯(lián)起場地空間，既襯托中軸線的秩序美，也為首都的生態(tài)添磚加瓦。

北京中軸線全長7.8公里，包含了元明清以及近現(xiàn)代750年城市演變歷史的積淀。遺產(chǎn)要素里當(dāng)然也少不了橋和路，也就是居中道路遺存，它們也是跟普通民眾關(guān)系最為密切的遺產(chǎn)點(diǎn)。

6年多來，太廟附近3500多平方米的居民住宅完成騰退工作； 拆除非文物建筑約18000平方米，再加上15000多平方米草坪的鋪設(shè)，以及步行棧道的修建，600多年歷史的太廟，正逐漸恢復(fù)其原有歷史風(fēng)貌。

客家宗祠是客家宗族祭祀祖先的場所、討論族中大事的議事廳。清溪村共有吳、羅、丁、劉、陳、鄒、康7個(gè)主要姓氏。清溪村從每個(gè)姓氏祠堂中邀請“五老”人員、黨員代表、致富能人、杰出鄉(xiāng)賢等成立祠堂議事理事會，把村務(wù)家事擺到祠堂里。

在北京中軸線的遺產(chǎn)構(gòu)成要素中，古代皇家祭祀建筑是重要的組成部分，也是古代禮儀祭祀系統(tǒng)的有形載體。北京中軸線兩側(cè)對稱分布有四處壇廟，分別是太廟、社稷壇、天壇與先農(nóng)壇。這些建筑在整體規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)和建造技藝方面均具有重要價(jià)值，是我國古代皇家祭祀禮儀的有力見證。

建筑設(shè)計(jì)師 崔巖：“第五立面”就是指房屋的屋頂，從鳥瞰的角度能看到建筑是有五個(gè)面，然后四個(gè)面是咱們站在地上能看到的，第五個(gè)面實(shí)際上就是指屋頂了。

地安門外大街的一些現(xiàn)代式建筑，由于高度影響了地安門外大街歷史風(fēng)貌的完整性，對中軸線鼓樓與景山萬春亭景觀視廊有影響。為此，對其進(jìn)行降層改造及風(fēng)貌修復(fù)，使周邊景觀更加協(xié)調(diào)。

建筑設(shè)計(jì)師 崔巖：景觀視廊打造，實(shí)際上更多是要把整個(gè)中軸線讓它更加通透，恢復(fù)北京原來這種傳統(tǒng)的建筑制式，然后讓我們的文化能夠更加久遠(yuǎn)地流傳下去。

20世紀(jì)50年代，太廟周圍建起了電影院、勞動劇場、居民樓等不少非文物性建筑。為了還原太廟的歷史風(fēng)貌，這些非文物性建筑的拆除工作，如“螞蟻搬家”般艱難進(jìn)行。

這些遺產(chǎn)構(gòu)成要素涵蓋了古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設(shè)施、國家禮儀和公共建筑、居中道路遺存五種不同類型的歷史遺存，形成了前后起伏、左右均衡對稱的景觀韻律與壯美秩序，是我國“面朝后市”“左祖右社”的傳統(tǒng)都城理想范式，表達(dá)了中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃對于禮儀和秩序的強(qiáng)調(diào)，見證了中國的歷史變革，是國家禮儀文化與傳統(tǒng)城市管理方式的有力物質(zhì)見證。

景觀視廊是指以城市中某一特定地點(diǎn)作為視野起點(diǎn)，望向某一方向的城市景象時(shí)所形成的視線廊道。沿著7.8公里的中軸線，北京根據(jù)各區(qū)實(shí)際問題，在城市更新中多措并舉進(jìn)行改善，在北京中軸線景觀視廊，構(gòu)建起現(xiàn)代都市與歷史空間的巧妙融合。

如今，在清溪村，從基礎(chǔ)設(shè)施的日益完善到文明鄉(xiāng)風(fēng)的蔚然成風(fēng)，無不彰顯著“祠堂議事”的影響。清溪村通過開展“祠堂議事”，不僅激活了村民的自治潛能，更促使基層社會治理從“政府主導(dǎo)”向“民眾參與”的華麗轉(zhuǎn)身，激發(fā)了自力更生的勃勃生機(jī)，為鄉(xiāng)村振興注入了源源不斷的活力。今天(27日)，在印度首都新德里舉行的聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會上，我國申報(bào)的“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，我國世界遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到59項(xiàng)。

太廟始建于1420年，位于故宮東南側(cè)，與社稷壇南北對稱分布在北京中軸兩側(cè)。這里，700多棵明代古柏與恢弘的享殿交相輝映，經(jīng)修復(fù)保護(hù)的屋檐蓋瓦、大殿內(nèi)渾金彩畫的天花板，以及68根金絲楠木主體梁柱，都流露著歷史的厚重感。從去年開始，太廟啟動了以“最小干預(yù)”為原則的文物修繕工作。

萬寧橋是北京中軸線上最為古老的橋梁，由橋體、燕翅、鎮(zhèn)水獸、澄清上閘構(gòu)成。橋面兩側(cè)各設(shè)16根望柱，高1.6米。河岸為石砌駁岸，駁岸上設(shè)鎮(zhèn)水獸，為龍之九子趴蝮。

清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任 呂舟：北京中軸線是一個(gè)整體，而這個(gè)整體是經(jīng)歷了700年的時(shí)間持續(xù)發(fā)展，決定了整個(gè)北京的城市形態(tài)。涉及我們對于國土的理解，對于國家秩序的構(gòu)建，對于人的生活的秩序的構(gòu)建。所以我們在講到北京中軸線的時(shí)候，我們認(rèn)為最核心的價(jià)值，就是一個(gè)理想都城秩序的結(jié)晶，一個(gè)范例，在中國的傳統(tǒng)思想當(dāng)中有一個(gè)很重要的提法叫做“象天法地”，就是把天的這種秩序要復(fù)制到地面上，我覺得這是一個(gè)很樸素的自然觀。這恰恰是北京城或者北京中軸線作為都城它所要表達(dá)的內(nèi)容。

北京中軸線上的道路遺存位于正陽門與永定門之間的位置，是古代皇帝從宮城至南郊祭祀的必經(jīng)之路?？脊虐l(fā)現(xiàn)，南段居中道路自明嘉靖時(shí)期以來一直沿用，是明清祭祀路線與禮儀活動的有形載體?，F(xiàn)存的一處“御道”就位于永定門以北約100米處，西側(cè)路面長約141.5米，東側(cè)路面長約108米。均用花崗巖條石砌成，下方為三合土夯筑，展現(xiàn)出清代御道的鋪設(shè)方法與形制。

“左祖右社”，出自《周禮·考工記》，是中國重要的禮制思想。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設(shè)立“祖廟”，用于祭拜祖先，而“右社”，是在宮殿右前方設(shè)立“社稷壇”，祈求國泰民安。其中，“社”為土地，“稷”為糧食，共同反映出中國傳統(tǒng)文化中對土地的認(rèn)識和崇拜。

吳智堯，江西省贛州市贛縣區(qū)法律援助中心主任、“智堯釋法調(diào)解坊”品牌創(chuàng)始人。2023年12月，他又當(dāng)起了茅店鎮(zhèn)新時(shí)代文明實(shí)踐所“茅小店”直播間“智堯說法”欄目主播，通過直播普法，達(dá)到“宣傳一部法律，講解一個(gè)案例，教育一片公民”的效果。他堅(jiān)持做一名義務(wù)普法教育的“宣傳員”，被群眾譽(yù)為“法治陽光的播撒者”。

北京中軸線位于北京老城中心，全長7.8公里，始建于13世紀(jì)，是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)老城規(guī)劃格局的建筑與遺址的組合體。北京中軸線共包含15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素。北起鐘鼓樓，一路向南經(jīng)萬寧橋、景山，故宮、端門、天安門、外金水橋、天安門廣場及建筑群、正陽門、中軸線南段道路遺存，至南端的永定門。太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇分列中軸線東西兩側(cè)。

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