張磊夫自1958年開始學(xué)習(xí)中文，1964年首次到訪中國臺灣和香港。1973年，張磊夫到訪中國大陸，當(dāng)時他和澳大利亞國立大學(xué)的同事一起前往廣州、上海、北京和西安，途中經(jīng)過了午夜時分的洛陽火車站。

隨著旅行變得更加便捷，張磊夫和妻子開啟了更多個人游。在一次旅行中，他們乘火車穿過北京八達(dá)嶺長城到達(dá)大同、呼和浩特，然后繞過鄂爾多斯經(jīng)寧夏到達(dá)蘭州。另一次旅行中，他們從重慶沿長江穿過三峽，經(jīng)過赤壁到達(dá)武漢。兩人還多次訪問杭州、長沙、西安和洛陽。

張磊夫表示，“漢學(xué)意味著學(xué)者對外國文化進(jìn)行研究，但我試圖從中國歷史人物自己的角度出發(fā)來思考：作為一個特定時代的歷史人物，他們?nèi)绾我愿髯元?dú)特的、具有人情味的方式處理他們所面臨的境遇。”

澳门十三第注册ssd0011官网首页在當(dāng)代研究中國東漢及魏晉史的澳大利亞知名學(xué)者張磊夫(Rafe de Crespigny)筆下，東漢的分崩離析從洛陽一場大火開始。他戲稱自己很可能是“英語世界里唯一讀過《后漢書》全文兩遍(一次是正文，一次是注釋)的人”，而與三國歷史研究的緣分，始于中國長篇章回體小說的開山之作《三國演義》。張磊夫憑借其學(xué)術(shù)成就，于2011年獲頒被稱為“漢學(xué)界諾貝爾獎”的法國儒蓮獎。

再次，早期羅馬帝國統(tǒng)治者通過類似于代議制民主的政治結(jié)構(gòu)來行使自己的權(quán)力，公民權(quán)是一種重要的權(quán)利。中國傳統(tǒng)中則是模糊提到百姓的意愿，最高統(tǒng)治者通過神權(quán)掌握帝位，即所謂“天命”，所有人都是他的臣民。

談及西方對漢學(xué)、中國歷史的研究對外界理解中國產(chǎn)生哪些積極影響，張磊夫認(rèn)為，通過西方世界對中國的研究，可以欣賞到中國人民千百年來的成就和經(jīng)歷。相比一直存在內(nèi)部分裂的西方，中國持續(xù)幾千年的文化連續(xù)性令人印象深刻?！芭c此同時，我也希望中國學(xué)者的研究可以促進(jìn)人們對西方經(jīng)驗(yàn)成就和錯誤失敗的理解。”

在對東漢及三國時期歷史進(jìn)行深入研究后，張磊夫發(fā)現(xiàn)，在對主要人物的刻畫和對特定歷史事件的解讀方面，《三國演義》與真實(shí)的歷史存在許多不同之處。對于造成這一差異的原因，張磊夫認(rèn)為，小說是從流行的坊間故事和戲劇中發(fā)展而來的，在街頭巷尾的說書人口中，劉備是廣受歡迎的英雄人物，與反派曹操斗智斗勇。正如宋朝詞人蘇東坡在《東坡志林·懷古》中寫道：涂巷中小兒薄劣……令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。劉備的正面形象由此延續(xù)至元末明初羅貫中創(chuàng)作的《三國演義》中。

首先，羅馬帝國由眾多民族和文化組成，既包括高盧和不列顛的部落，也包括高度文明的希臘和埃及。一個受過教育的羅馬人能熟練使用希臘語，就像使用母語拉丁語一樣。而漢代使用統(tǒng)一文字，各地僅方言不同，以此形成共同的文化背景。

或是出于對歷史的系統(tǒng)性研究，2011年獲得漢學(xué)界最高獎項儒蓮獎的張磊夫，并不認(rèn)為自己是一位杰出的漢學(xué)家，他更傾向于視自己為一位歷史學(xué)家。張磊夫解釋稱，“漢學(xué)可以被理解為對所有中國事物的普遍興趣，而我自認(rèn)為是一名歷史學(xué)家，因?yàn)槲易畛踅邮艿氖俏鞣綒v史學(xué)科的訓(xùn)練，我對待有關(guān)中國以及西方信息的方式是一樣的：從歷史的角度出發(fā)?！?/p>

其次，兩國均依賴于自給自足的農(nóng)業(yè)，但中國的農(nóng)田由小農(nóng)和大地主的佃農(nóng)耕種，而在羅馬帝國，大量耕種等工作由奴隸完成，自由民是一種可識別的社會階層。

張磊夫以曹操和袁紹為例解釋稱，袁紹出身于顯赫的官吏世家，他的父親和其他親戚都擔(dān)任過最高職位，四世三公，位極人臣；曹操的父親雖然地位也很高，但系宦官的養(yǎng)子。因此，袁紹對自己統(tǒng)治權(quán)的自信程度很高，而曹操則是一個來自邊緣地帶的人，對自己的地位從未有過確定的把握——因此他必須更加努力。從這個意義上說，任何歷史著作都是筆者基于已知的事實(shí)加以合理想象形成的作品?！盁o論是中國人還是西方人，我們都不可能完全理解過去，但這種嘗試是值得的?！睆埨诜蛘f。

張磊夫說，遺憾的是，他還沒有去過曾為三國時期吳國都城的南京。他也希望能夠探索長江下游和淮河流域，追尋吳國和魏國的殘影。(完)

張磊夫指出，淺層來看，東漢末期與同時期羅馬帝國很相似：洛陽城與羅馬城都有約40萬人口，東漢和羅馬帝國疆域面積也類似，總?cè)丝诙荚?000萬左右。技術(shù)領(lǐng)域，東漢與羅馬帝國在建筑、陸路和水路運(yùn)輸，甚至醫(yī)學(xué)水平上都相當(dāng)。

“出于對漢文化的興趣，我很高興曾到過西安和黃土高原，并參觀了秦始皇陵和漢武帝茂陵，但我最難忘的是參觀了東漢洛陽的遺址：那里曾經(jīng)是世界上最偉大的城市之一，如今滄海桑田，僅剩殘垣斷壁勾勒出城鎮(zhèn)原來的形貌，大片農(nóng)田中間還有一條現(xiàn)代鐵路橫穿而過。我用相機(jī)記錄下這一情景，收入了《洛陽大火》的結(jié)尾處?！?/p>

現(xiàn)年88歲的張磊夫師從《漢代官僚制度》一書的作者、已故瑞典漢學(xué)家畢漢思(Hans Bielenstein)。在他門下，張磊夫接觸到《三國演義》并愛上了這部中國古典名著。“要準(zhǔn)確地研究三國歷史，就必須研究漢朝的滅亡?！睆埨诜蜃罱K掌握了閱讀古代漢語史料的能力，從而能夠深入探索那段歷史。

“三國時期的中國英雄輩出，就像歐洲的亞瑟王和查理曼大帝一樣。但不同之處在于，三國群雄逐鹿，有《后漢書》和《三國志》等真實(shí)的歷史證據(jù)作為依托；后者卻只流于傳說。”張磊夫近日在接受中新社“東西問”專訪時，談及與三國歷史結(jié)緣的故事時如是說。

張磊夫于2017年出版的Fire Over Luoyang: A History of the Later Han Dynasty 23-220 AD(中譯本《洛陽大火：公元23-220年的后漢史》于2023年5月在中國出版)，將東漢置于世界史的大視野中，是第一部以西方語言撰寫的東漢通史。書中以東漢首都洛陽的命運(yùn)作為東漢興衰的標(biāo)志，并將洛陽與彼時的羅馬進(jìn)行對比。當(dāng)時，羅馬與東漢并無密切往來，對于彼此知之甚少。僅通過絲綢之路和海運(yùn)進(jìn)行貿(mào)易，中國絲綢和羅馬玻璃制品是主要的流通商品。

張磊夫(Rafe de Crespigny)，澳大利亞國立大學(xué)亞太學(xué)院終身講座教授、澳大利亞國立大學(xué)學(xué)園行館榮譽(yù)成員，當(dāng)代澳大利亞史學(xué)界研究中國東漢及魏晉史的知名學(xué)者，2011年獲儒蓮獎。代表作有《洛陽大火：公元23-220年的后漢史》《國之梟雄：曹操傳》、Northern Frontier: the Policies and Strategy of the Later Han Empire, Generals of the South: The Foundation and Early History of the Three Kingdoms State of Wu, A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms等。