中西德性都指向人的自我完善，都把造就平凡、真實(shí)、快樂、有責(zé)任感和創(chuàng)造力、能與自然及人類世界和諧相處的人作為自我完善的目標(biāo)。

儒家公正觀的一個缺陷是以倫理道德來代替法治，難以制約人性惡的一面，而西方的契約論的公正觀則有可能丟失正義的倫理道德底蘊(yùn)，變成一種技術(shù)化的正義規(guī)則。

在古希臘哲學(xué)家亞里士多德看來，決定人的靈魂善惡的根本原因是理性和智慧。至善是“靈魂的合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動”，也就是幸福生活本身，是靈魂切中真理的能力。中西方德性的最高境界是“中庸之道”：亞氏認(rèn)為，行為的最高境界就是在應(yīng)該的場合，為了實(shí)現(xiàn)一個應(yīng)該的目的，運(yùn)用應(yīng)該的手段，通過應(yīng)該的話語、方式方法，達(dá)到應(yīng)該的目的與后果，這就是中道之德，和中國儒家的“執(zhí)兩用中”“允執(zhí)其中”，注重為人處世和治鄉(xiāng)、治國要善于“權(quán)”變的理念十分相似。中庸之道貴在根據(jù)實(shí)際情形在動態(tài)中權(quán)變，掌握事物發(fā)展演化的規(guī)律，使自己的行為能命中真理。

中西方公正思想的差異在于西方強(qiáng)調(diào)遵循法律，中國強(qiáng)調(diào)禮制，正義原則是為制度建構(gòu)奠基，是一切制度建構(gòu)的原則。與西方制度建構(gòu)的契約精神不同，中國強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的良知是正義制度的根據(jù)。

中西德性的差異是西方看重理性和智慧，注重對倫理道德的理論建構(gòu)，中國注重仁義良知，注重直覺頓悟。中西方都看重德和智的融合，“極高明而道中庸”是最高的智慧，這是中西方德性殊途同歸的明證。

“仁”的第四層意思指行仁始于在家的孝悌，認(rèn)為“仁”必從孝悌做起；第五意是“博施于民而能濟(jì)眾”，用今天的話來說，就是全心全意為人民服務(wù)；第六意為“仁”是君子人格最主要的品格；第七意指“仁”運(yùn)用于國際關(guān)系中就是善鄰親仁、協(xié)和萬邦。

儒家的“義”與西方的正義理念有相近之處。儒家的公平正義理念淵源于原始氏族社會淳樸的民風(fēng)，生成于宗法等級結(jié)構(gòu)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)社會，它的價值標(biāo)準(zhǔn)指向維護(hù)“禮”的傳統(tǒng)社會統(tǒng)治，這與西方近代的契約論意義上的公平正義觀有質(zhì)的差異。

但另一方面，西方的正義觀也有諸多問題，如自近代以降，西方的所謂正義觀出現(xiàn)國內(nèi)與國際即對內(nèi)對外的雙重標(biāo)準(zhǔn)。民主、自由、平等在理念與現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)巨大反差，其實(shí)質(zhì)往往是有名無實(shí)、名存實(shí)亡，以西方中心、話語霸權(quán)、唯我獨(dú)尊的面貌出現(xiàn)…...而中國建立在仁愛和良知基礎(chǔ)上的正義論在國際交往中日益彰顯出強(qiáng)大的道義影響力。

英國著名歷史學(xué)家湯因比曾與日本著名政治家池田大作就人類歷史的命運(yùn)和前景問題在倫敦進(jìn)行了長達(dá)10多天的漫長討論，湯因比反復(fù)強(qiáng)調(diào)——東亞，特別是中國，有可能成為促進(jìn)世界和平統(tǒng)一的主軸。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本、重仁愛、尚正義；崇和合、中庸、厚德載物；主張民胞物與、天下一家；深諳共生、共長、共存、共榮的至理；在國際關(guān)系中講求“保合太和”“萬國咸寧”，是個體人的身心和諧與建設(shè)和諧世界的文化密碼。

曾主持完成國家基金項(xiàng)目、教育部重點(diǎn)項(xiàng)目、上海市德育重大項(xiàng)目等10余項(xiàng)，曾獲得國家圖書(教育類)二等獎和省市級教學(xué)、科研一二三等獎10余項(xiàng)，《中西智慧與人格建構(gòu)》(70萬字)入選教育部文庫，2021年3月由人民出版社出版。

從古希臘德性論、中世紀(jì)基督教神學(xué)公正思想、近代功利主義和道義論公正思想，到現(xiàn)代權(quán)利平等思想等不同發(fā)展時期，西方公正思想的公正問題由宏觀的倫理公正不斷向政治公正、經(jīng)濟(jì)公正和法律公正各個微觀領(lǐng)域擴(kuò)展，是人類理性由不成熟逐步走向成熟的過程。

儒家“義”的內(nèi)蘊(yùn)是指公正合宜。義是人禽之辨的根本。情義、道義、正義層層遞進(jìn)，仰不愧于天，俯不怍于人，是中國人之為中國人的做人信仰。中國古代思想家荀子曾說：“水土有氣而無生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！比?、禮、忠、信、孝等均被看成是“義”所包容的內(nèi)涵?！傲x”作為價值標(biāo)準(zhǔn)，在儒家倫理中地位十分重要。中國儒家思想代表人物之一孟子的“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”是人生最高目標(biāo)和境界。“義”的境界主要體現(xiàn)在主體人頂天立地的道義擔(dān)當(dāng)與責(zé)任上。

可見，中西德性思想二者融合創(chuàng)新，有利于促進(jìn)人類第三次啟蒙，中國德性文化注重悟道、證道和踐道，使人性與天道相合即天人合一，天地人三才互動，是生氣勃勃、直覺頓悟的；西方理性、智慧強(qiáng)調(diào)邏輯推理，善于構(gòu)建倫理道德龐大的形式邏輯的體系。

當(dāng)下中國改革的核心，一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，二是解放和增強(qiáng)社會活力。世界和平的美好愿景建立在仁者愛人、天下一家和“靈魂的合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動”及制度機(jī)制進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程中，共同致力于創(chuàng)造出多樣化的文化和文明，走向“各美其美、美人之美、美美與共、世界大同”的美好未來。(完)

儒家“義”的境界體現(xiàn)中國人頂天立地的道義擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識。西方公正思想是人類由不自覺逐步走向自覺的過程，也是人類不斷解放自身的一個過程。

西方人認(rèn)為應(yīng)由理性的靈魂來駕馭和控制情感的靈魂才能成為好人，中國人也認(rèn)為唯有良知才能安頓人心，同時認(rèn)為必須通過修身、齊家、治國、平天下這一路徑才能成為好人即君子。

一個重德性，一個重智慧；一個講性善，一個講性惡，使得智能化時代的當(dāng)代人真正懂得：為了他人和社會、民族、國家乃至世界的和平，要善于控制和駕馭自身的貪欲和邪念，這將有利于在當(dāng)下復(fù)雜的國際情勢中推進(jìn)和諧世界的建設(shè)，推進(jìn)人與世界的共生共榮。

邵龍寶，上海杉達(dá)學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長(原同濟(jì)大學(xué)二級教授，中國思想文化研究所所長；比較文化與道德教育研究所所長)，博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事暨顧問聯(lián)絡(luò)委員會委員，上海市倫理學(xué)會常務(wù)理事原副會長，北京東方道德研究所兼職研究員，上海市教學(xué)名師。

中華傳統(tǒng)道德以儒家為主體，儒家道德以“仁”為核心，是最高的范疇、終極價值。“仁”的內(nèi)蘊(yùn)十分豐富：其一是身心合一，即首先應(yīng)做到自己心理健康、人格健全即“仁者自愛”方能愛人；其二是“仁者愛人”；其三是“忠恕之道”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，其中的“恕道”“己所不欲，勿施于人”乃是人類行為的黃金定律，可以和《圣經(jīng)》中同為人類行為黃金定律的一句話相互闡發(fā)——“你想別人怎么待你首先要做到自己怎樣待人”。

良知作為正義的制度之源是最為可靠和根本的，然而這是一個長期的終極目標(biāo)，因?yàn)槌ＷR告訴我們，人心還有不依從良知的一面，甚至有性惡的一面，所以在相當(dāng)長的一段時期中，作為外在的契約制度對人的行為規(guī)制是必要的。

儒家認(rèn)為正義原則是由仁愛精神所奠基，正義制度的源頭是人的良知，在國際交往中儒家的仁義和公正理念觀正是人類命運(yùn)共同體思想的文化基因。

亚博登录官网人類文明從原始文明、游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到信息文明、金融文明、人工智能文明，歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志是人性的不斷改造。伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)生活水平的不斷攀升，“人”駕馭自身貪欲和邪念的能力并沒有隨之提升，因而，人類需要第三次啟蒙，其主題是“當(dāng)代人怎樣成為能夠駕馭自己貪欲和邪念的人”。在中西文明互鑒中比較中西德性，有利于人類的第三次啟蒙，有利于維護(hù)世界和平、各國人民的友好相處、幸福安樂。