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吳冠軍：后人類主義政治本體論是學(xué)術(shù)性理解世界的重要方式。后人類主義政治本體論這個(gè)概念由三部分組合而成，即本體論、政治、后人類主義，三部分層層遞進(jìn)。本體論研究的是世界本質(zhì)問題，政治關(guān)心的是共同體構(gòu)型問題，后人類主義則重新思考包括人類在內(nèi)的能動(dòng)者跟世界互動(dòng)的方式。

吳冠軍，現(xiàn)任華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院院長、華東師范大學(xué)奇點(diǎn)研究院院長。兼任《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》英文版執(zhí)行主編、上海紐約大學(xué)雙聘教授、上海市歐美同學(xué)會(huì)副會(huì)長。教育部“長江學(xué)者”特聘教授，上海領(lǐng)軍人才，主持國家社科基金重大項(xiàng)目等多項(xiàng)科研項(xiàng)目，出版中英文著作十余部。

借用政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯(John Rawls)的說法，人類與世界是“由生入其內(nèi)，由死出其外”的關(guān)系。我們所處的世界是本體論先行，做事情先判斷真假，然后再討論研究的意義。但我們終其一生無法在生活的世界作出真假論斷，因?yàn)槿绻?yàn)證世界真假，需要跑到“外面”。

技術(shù)發(fā)展為我們提供了新的研究方式，通過人工智能思考人本身，看到元宇宙反過來思考宇宙本身。目前，我們在華東師范大學(xué)建設(shè)元宇宙社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。我們把AI智能體放到實(shí)驗(yàn)室游戲中，通過研究AI智能體的互動(dòng)來研究人類的互動(dòng)，探索AI社會(huì)里是否會(huì)自動(dòng)涌現(xiàn)規(guī)范。

元宇宙提供了反思的視角：我們玩元宇宙游戲，可以說是在世界里模擬了一個(gè)游戲，但反過來我們這個(gè)世界本身也是另一個(gè)世界在玩的游戲，像俄羅斯套娃一樣？從這個(gè)角度看，游戲玩得怎么樣就變得重要。

我們甚至可以在“AI小鎮(zhèn)”里創(chuàng)造一個(gè)“命運(yùn)共同體”。比如AI彼此之間是競爭關(guān)系，但輸入一些外部條件，比如小鎮(zhèn)30年之內(nèi)要滅亡，如果相互合作就可以通過這一關(guān)，反之就要滅亡。元宇宙社會(huì)科學(xué)是未來，我們可以做很多進(jìn)階性研究，需要更多的年輕人加入，也需要技術(shù)專家提供支持，這其中也會(huì)有很多跨學(xué)科合作。通過具體的社會(huì)科學(xué)研究，我們可以給政府建議，這不再只是對本體論理念的闡述。

為什么現(xiàn)在很多的學(xué)者愿意來與中國學(xué)者交流，因?yàn)槲覀児餐P(guān)心人類的問題。如《生命3.0》的作者邁克斯·泰格馬克(Max Tegmark)，他告訴我相比歐美的領(lǐng)導(dǎo)者，中國的領(lǐng)導(dǎo)者知道更多關(guān)于人工智能的知識(shí)，也知道如何治理，這是因?yàn)橛写罅靠茖W(xué)家與工程師在向政府建言獻(xiàn)策。這樣的交流會(huì)讓對方重新認(rèn)知中國并看到中國的貢獻(xiàn)。

中新社記者：您的著作《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類主義政治本體論》從技術(shù)熱點(diǎn)切入，討論技術(shù)與世界構(gòu)成的問題。何為后人類主義政治本體論？與元宇宙等技術(shù)有何關(guān)聯(lián)？

以前的AI模擬社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)不是很成功，因?yàn)锳I智能體沒有記憶，每次在實(shí)驗(yàn)開始時(shí)都如“無知之幕”：我什么都不記得，我連我是誰都不知道?，F(xiàn)在OpenAI開放了記憶功能，AI智能體有了記憶，這樣更有利于研究。

领跑娱乐棋牌507從元宇宙、ChatGPT到Sora，人工智能技術(shù)改變內(nèi)容生產(chǎn)方式的同時(shí)也深刻影響人們的生活。專家稱，世界越來越多被AIGC(生成式人工智能)的創(chuàng)造性活動(dòng)所介入，這導(dǎo)致“宇宙”與“元宇宙”不斷深層次疊加，“自然進(jìn)程”與“人工創(chuàng)造”不斷深層次交織。

人類命運(yùn)共同體也是研究政治活動(dòng)的一種方式。我們可以用人類命運(yùn)的思維去代替“修昔底德陷阱”。今天西方的現(xiàn)代性其實(shí)是單一的現(xiàn)代性，正如弗里德里克·詹姆遜(Fredric Jameson)所言，這種單一性意味著要么順我，要么滅亡。人類命運(yùn)共同體的思維是今天更值得的互動(dòng)方式。中國是用整體性的思維方式，從人類命運(yùn)共同體的角度看世界，這樣去思考可以得到彼此相成的結(jié)果。

今天人類合作的逆向推進(jìn)很難，但值得做。我們要不斷強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念。我們應(yīng)著眼人類共同的未來，一起關(guān)注人類的命運(yùn)。所以我一直強(qiáng)調(diào)未來哲學(xué)。著眼未來需要“奇點(diǎn)式”思維，以往的智慧不夠用，就要進(jìn)行合作。這個(gè)世界，需要世界內(nèi)的每一個(gè)負(fù)責(zé)任的“玩家”，一起來改變世界發(fā)展的可能性。(完)

吳冠軍：技術(shù)是構(gòu)成當(dāng)下時(shí)代的核心關(guān)鍵詞之一。人工智能正快速改變?nèi)祟惿鐣?huì)的結(jié)構(gòu)，基因工程則正改變?nèi)祟惿慕Y(jié)構(gòu)，仿生技術(shù)正改變我們對“人類”的理解。

針對西方對中國的技術(shù)政治學(xué)部署，我們提出“人類命運(yùn)共同體”理念，盡管其中沒有出現(xiàn)技術(shù)一詞，但技術(shù)被實(shí)質(zhì)性地放置在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的框架下。技術(shù)政治學(xué)的當(dāng)代中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。

技術(shù)發(fā)展對世界政治格局產(chǎn)生何種影響？東西方技術(shù)政治學(xué)研究如何交流共建？元宇宙為“世界治理”帶來何種參照？華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院院長吳冠軍近日就此接受中新社“東西問”專訪。

中新社記者：如何理解您提出中國技術(shù)政治學(xué)發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵，即“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“人類命運(yùn)共同體”？技術(shù)發(fā)展是否為人類命運(yùn)共同體提供更多可能？

當(dāng)代中國技術(shù)政治學(xué)的第二個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻則是“人類命運(yùn)共同體”的提出。西方現(xiàn)在一些政客，恰恰是圍繞技術(shù)創(chuàng)新以及同技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問題，來挑起國與國爭端，針對具有國際影響力、以研發(fā)實(shí)力見長的中國技術(shù)企業(yè)，以技術(shù)封殺等政治手段，來遏制中國的技術(shù)創(chuàng)新能力。

以生物演化為例，這個(gè)過程就在不斷上演差異，所有生物一模一樣就不可能有進(jìn)化。演化其實(shí)是在為未來災(zāi)難做準(zhǔn)備，有差異就有另外一種可能去抵抗風(fēng)險(xiǎn)。如果是單一的現(xiàn)代性就只有一種做事方法，世界需要聽到不同的聲音，中國文明的方式有必要被認(rèn)真對待。我們認(rèn)為互相合作成長比彼此卡脖子重要，這就是中國想要傳遞給世界的信息。

元宇宙為政治哲學(xué)帶來全新的思考方式?；诩扔屑夹g(shù)，哲學(xué)家可以打開很多可能性邊界。借助技術(shù)重新思考以前的話題會(huì)帶來不一樣的理解方式。作為一種技術(shù)集群，元宇宙讓我們與“另一個(gè)世界”的交互變得具體、細(xì)膩，提供一種沉浸式、具體的體驗(yàn)。

技術(shù)一直是人類共同體的核心構(gòu)成性元素之一。當(dāng)代中國技術(shù)政治學(xué)的第一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出。該命題清晰突出了科學(xué)與技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中的首要地位和社會(huì)生產(chǎn)中的先導(dǎo)作用。通過該論題，技術(shù)不但獲得了明確的思想性的表述，也獲得了明確的政治性表述。