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對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國(guó)文化構(gòu)成中國(guó)人之為中國(guó)人的自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由。這層含義甚至完全超越了對(duì)于一種文化所作的優(yōu)劣好壞的價(jià)值考量。這也正是現(xiàn)代新儒家當(dāng)年何以提出對(duì)本土文化須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度的一個(gè)重要緣由。

恰當(dāng)?shù)乜创齻鹘y(tǒng)文化，無(wú)法回避一個(gè)基本的歷史事實(shí)，這就是參照系的歷史性轉(zhuǎn)換。從歷史語(yǔ)境的變遷和參照系的轉(zhuǎn)換看，我們經(jīng)歷了由“現(xiàn)代性”向“后現(xiàn)代性”的演進(jìn)。這注定了我們必須在新的歷史維度上“重估傳統(tǒng)價(jià)值”。在一定意義上，所謂現(xiàn)代化也就是告別傳統(tǒng)，它意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的不信任。當(dāng)現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾及其帶來(lái)的危機(jī)日益暴露，而且這種矛盾和危機(jī)在現(xiàn)代性內(nèi)部難以找到出路時(shí)，以中國(guó)文化為代表的東方智慧的潛在價(jià)值便日益凸顯出來(lái)。

正是在這個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠提供某種有借鑒意義的資源。羅素曾指出，如果說(shuō)西方文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處是它的科學(xué)，那么中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處則是它的健全的人生觀。

當(dāng)代社會(huì)存在的一個(gè)困境，就是社會(huì)信任危機(jī)。信任對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，就類(lèi)似于空氣對(duì)于人的重要性。離開(kāi)了信任，人與人之間彼此的交往都無(wú)法進(jìn)行。人的交往說(shuō)到底是基于信任而不是法律建立起來(lái)的。所謂法律，從一定意義上說(shuō)不過(guò)是以國(guó)家意志表達(dá)的社會(huì)契約，它在本質(zhì)上有賴(lài)于締約雙方的彼此信任。就此而言，信任是優(yōu)先于契約的。社會(huì)信任大廈從根本上說(shuō)是基于道德建立起來(lái)的，信任危機(jī)其實(shí)就折射著道德的衰弱，而道德的基礎(chǔ)是信仰。因此，重建社會(huì)信任歸根到底取決于重建信仰。問(wèn)題在于，信仰是“養(yǎng)成”的，而不是“學(xué)成”的，它離不開(kāi)生活實(shí)踐。這就不能不需要營(yíng)造一種適宜的文化氛圍和文化土壤。

20世紀(jì)60年代，出現(xiàn)了諸如生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、能源短缺、淡水資源匱乏等“全球性問(wèn)題”?！叭蛐詥?wèn)題”的提出，意味著以工業(yè)文明為主導(dǎo)的發(fā)展理念遇到了深刻危機(jī)。從文化理念層面說(shuō)，正是戡天役物的取向和人的欲望無(wú)度擴(kuò)張，才造成了人與自然之間的敵對(duì)性矛盾。如果不解決這個(gè)問(wèn)題，21世紀(jì)的人類(lèi)文明就難以看到希望和出路。

何中華，山東莒南人，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300多篇，出版《哲學(xué)：走向本體澄明之境》《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋》《歷史地思：馬克思哲學(xué)新詮》《社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代性批判》《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》等著作。論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》(英文版)、《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等刊物轉(zhuǎn)(譯)載，在學(xué)界有較大反響。

我們所處的這個(gè)時(shí)代，既是一個(gè)繁榮的時(shí)代，因?yàn)槿祟?lèi)從未像今天這樣如此這般便捷地、隨心所欲地生活；同時(shí)又是一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代，因?yàn)樵谖拿髯顬殚_(kāi)化的鼎盛期，卻充滿種種不確定性，對(duì)未來(lái)的預(yù)期變成一種冒險(xiǎn)。這既富有諷刺意味，也是一個(gè)巨大的吊詭。在這一挑戰(zhàn)面前，我們除了回首古典智慧，以便從中獲得啟迪和昭示之外，沒(méi)有別的路可走。

澳门星际下载客户端中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，作為現(xiàn)代人，我們必須對(duì)古老的智慧保持足夠的敬畏。因?yàn)楣爬系闹腔塾衅浜憔玫臍v史穿透力，不存在過(guò)時(shí)與否的問(wèn)題。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的性善論的人性論假設(shè)，以及由此而衍生出來(lái)的“德性優(yōu)先于知識(shí)”的取向，還有“以義制利”的選擇原則，再如不斷提升人生境界和希賢希圣的價(jià)值訴求等，這些因素都將有助于化作實(shí)際生活的樣態(tài)，對(duì)人產(chǎn)生全方位的熏染、陶冶，潛移默化地影響并決定著人的道德人格的生成。在此意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化在重建公序良俗、優(yōu)化人與人的關(guān)系方面，也有其不可替代的重要作用。(完)

現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)上是“以人克天”的，古典技術(shù)則是“天人合一”的，即莊子所謂的“因其固然”“依乎天理”。倘能借鑒古典技術(shù)的文化品格來(lái)重建現(xiàn)代技術(shù)，也就是通過(guò)“天人合一”的理念，重新達(dá)成“技術(shù)”與“藝術(shù)”的統(tǒng)一，才有可能避免人對(duì)自然的“僭越”，為擺脫人類(lèi)生存困境尋求可能的解決之道。

中國(guó)文化秉持中庸之道，采取限欲主義方法，既反對(duì)人為地誘發(fā)和放大人的欲望的縱欲主義，也拒絕人為地剝奪和壓抑人的欲望的禁欲主義，所謂“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。這種對(duì)待人的欲望的中庸態(tài)度，有助于約束欲望的人為制造，從而最大限度地避免人的“虛假需要”對(duì)自然界的過(guò)度占有。

其實(shí)，世界上所有的文明都無(wú)法回避一個(gè)根本矛盾，即人的欲望的無(wú)限可能性同滿足欲望對(duì)象的有限性之間的緊張，也就是同“稀缺”作斗爭(zhēng)。不同的文明在解決這一矛盾時(shí)所采取的方式也各不相同。

宋儒程伊川曰：“天下之理一也……雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，則無(wú)能違也?！薄袄硪环质狻辈粌H指空間意義上的，而且具有時(shí)間含義，內(nèi)在地蘊(yùn)含著歷時(shí)性的意義。在宋儒看來(lái)，這個(gè)“理”不僅涵攝萬(wàn)物，而且貫通古今。

孔子曰：“吾道一以貫之?！笨鬃臃置髡f(shuō)的是“忠恕之道”，但亦可由此而泛指廣義之“道”。漢儒董仲舒有言：“天不變，道亦不變?！薄疤臁焙螄L能變，“道”何嘗能變？老子所謂的“恒道”或“常道”，固然可以為人所體認(rèn)和把握，但“道”本身的這種恒常性，卻只有在文化不斷地歷史展現(xiàn)中才能被表達(dá)，才能被“開(kāi)顯”。

馮友蘭先生提出的“抽象繼承法”，不是泥于跡，而是守其意；是“神似”而非“形似”。所謂“君君臣臣，父父子子”，意味著君臣父子都要各盡自己的職分，做自己職分內(nèi)應(yīng)當(dāng)做的事。一個(gè)人做他應(yīng)當(dāng)做的事，也就是遵循固然之理、本然之性、當(dāng)然之則去行事，才是道德的選擇。今天固無(wú)君臣關(guān)系，但每個(gè)人都要做自己所該做的事這個(gè)道理本身，卻是不會(huì)過(guò)時(shí)的，也不會(huì)改變的。

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