炳靈寺第8窟中身穿胡服的供養(yǎng)人、弟子像衣領(lǐng)處彩繪的中亞式連珠紋、正壁的回鶻文墨書(shū)題記等，充分展現(xiàn)了絲綢之路上的交往交流交融。石窟中的西夏文、藏文、梵文題記，還反映了黨項(xiàng)、藏、印度文化對(duì)炳靈寺的影響。第126、128、132窟中藏傳佛教壁畫(huà)中所繪的關(guān)公、劉琦、百子圖，第184窟中共處一室的太上老君、四臂觀音等造像，則反映了漢藏民族間交往交流交融、儒釋道三教融合共存的特征。

炳靈寺石窟第169窟是中國(guó)目前所知最早的一個(gè)紀(jì)年洞窟(公元420年)，第6龕中有中國(guó)最早的造像紀(jì)年題記“建弘題記”，有明確榜題最早的“西方三圣”造像；第10龕中有最早具榜題的文殊菩薩和普賢菩薩畫(huà)像；第11龕石窟中有現(xiàn)存最早的“釋迦·多寶”對(duì)坐像；第20龕中有中國(guó)內(nèi)地最早的釋迦苦修像；第16窟中有現(xiàn)存最早的北魏涅槃像等。

炳靈寺石窟地處絲綢之路隴右段南道，沿途富庶，因此自西漢至唐代相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，西去東來(lái)的人們多經(jīng)南道而行，給炳靈寺石窟的發(fā)展帶來(lái)了源源不斷的東西方文化養(yǎng)分，形成了西秦至隋唐時(shí)期延續(xù)不斷的石窟營(yíng)建過(guò)程，在絲綢之路上佛教?hào)|傳西漸傳播過(guò)程中起著重要的融合中轉(zhuǎn)作用。

炳靈寺石窟所在的小積石山，為白堊紀(jì)時(shí)期形成的紅砂巖丹霞地貌，山形千姿百態(tài)，鬼斧神工。加之大寺溝天然幽閉、鐘靈毓秀，又臨近黃河水源的地貌環(huán)境，為古代僧侶禪修禮佛、開(kāi)窟造像提供了絕佳的地理?xiàng)l件。

博乐填大坑坐落于絲綢之路上的第一座黃河石窟——炳靈寺石窟，最早開(kāi)窟歷史可追溯至十六國(guó)時(shí)期的西秦政權(quán)，距今已有1600多年歷史。其中包括大小窟龕216個(gè)，各類造像800余尊，藏、漢兩種風(fēng)格的壁畫(huà)約1000平方米。

王玲秀，現(xiàn)為甘肅炳靈寺文物保護(hù)研究所副研究館員，從事炳靈寺石窟研究、保護(hù)相關(guān)的工作二十余年，先后在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表有關(guān)炳靈寺石窟的論文十余篇。

曹學(xué)文：炳靈寺石窟位于甘肅省臨夏回族自治州永靖縣城西南35公里的黃河北岸小積石山大寺溝，分布于西崖南北2公里的懸崖峭壁上，是絲綢之路上第一座黃河石窟。其開(kāi)窟歷史距今已有1600多年，甚至比享譽(yù)中外的敦煌石窟都要早約100年。

比如，在炳靈寺石窟第6龕供養(yǎng)人群體中，有來(lái)自印度的大禪師曇摩毗，鳩摩羅什的高徒道融，隴右地區(qū)的高級(jí)文官，西秦乞伏氏的皇室貴胄等；第14龕中有來(lái)自敦煌地區(qū)的翟氏供養(yǎng)人像。第6龕無(wú)量壽佛背光造像中手持流行于西域的豎箜篌，以及中原傳統(tǒng)樂(lè)器腰鼓、阮咸、排簫的伎樂(lè)天等，都反映了十六國(guó)時(shí)期東西方交流及各民族、多種文化交融互鑒的時(shí)代特征。

炳靈寺石窟傳承不斷的營(yíng)建歷史，以及各時(shí)代特征鮮明的佛教造像及壁畫(huà)藝術(shù)，反映了1600多年間多民族文化的交流交融交匯，2014年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

王玲秀：敦煌石窟所在的三危山和麥積山石窟所在的麥積崖，都是相對(duì)粗糙的砂礫巖，石質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，不易精雕細(xì)鏤，因此敦煌石窟以恢弘壯觀的大窟造像、綿延不絕的壁畫(huà)為主，洞窟類型豐富多樣；麥積山石窟以細(xì)膩柔美的泥塑造像享譽(yù)世界，被譽(yù)為“東方雕塑博物館”。

炳靈寺石窟中還有多處反映唐王朝與吐蕃之間交往關(guān)系的碑刻題記，如崔琳題記、張楚金題記等，彰顯了炳靈寺一帶作為唐蕃之間交通要沖和軍事前沿的地理特征。正因如此，洞窟中大量的早期壁畫(huà)被后來(lái)興起的后弘期藏傳佛教重繪改造，形成早期漢傳佛教和后期藏傳佛教在同一個(gè)洞窟中并行不悖的融合景象。

曹學(xué)文，甘肅炳靈寺文物保護(hù)研究所副所長(zhǎng)、副研究館員。長(zhǎng)期從事佛教石窟寺文物的保護(hù)和研究工作。先后在《西藏研究》《敦煌研究》《敦煌學(xué)輯刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。目前承擔(dān)中國(guó)國(guó)家社科基金項(xiàng)目炳靈寺石窟第169窟考古報(bào)告。

漢、唐兩代，絲綢之路和唐蕃古道先后形成，并在大寺溝附近交會(huì)。這兩條古道上有著名的黃河古津渡——臨津渡、鳳林渡，便捷的水陸交通促使中原文化、吐蕃文化、河西文化以及西域文化在此交匯，并留下珍貴的石窟遺產(chǎn)。

曹學(xué)文：北魏時(shí)期地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中記載，小積石山谷中最初有修行之人出沒(méi)時(shí)，被當(dāng)?shù)厍济褚暈樯窆碇惖纳衩刂?，遂稱這片山為“唐述山”，“唐述”為羌語(yǔ)中“鬼神”之意，“神鬼”出沒(méi)的石洞為“唐述窟”。炳靈寺石窟在唐代稱龍興寺，宋代稱靈巖寺，明朝永樂(lè)年后稱炳靈寺?！氨`”是藏語(yǔ)譯音，為“十萬(wàn)佛”之意。

炳靈寺石窟如何見(jiàn)證絲綢之路與唐蕃古道交融交匯？怎樣扮演東西方文化交流的橋梁角色？近日，甘肅炳靈寺文物保護(hù)研究所副所長(zhǎng)、副研究館員曹學(xué)文，甘肅炳靈寺文物保護(hù)研究所副研究館員王玲秀就此接受了中新社“東西問(wèn)”專訪。

相比之下，炳靈寺石窟所依附的山體屬于相對(duì)細(xì)膩松軟的紅砂巖，易于精雕細(xì)刻，因此炳靈寺石窟中絕大多數(shù)造像為依山而雕的石刻造像，但也有木胎泥塑、石胎泥塑造像。洞窟類型早期以大型天然巖洞為依托，人工修整后造像繪彩，之后以人工開(kāi)鑿的中小型窟龕為主，尤其大量的唐代石刻造像精巧生動(dòng)，形象概括簡(jiǎn)練，極富生活氣息。

王玲秀：炳靈寺石窟位于佛教自印度進(jìn)入新疆、一路東傳過(guò)程中的重要交通節(jié)點(diǎn)上，洞窟中各時(shí)期的佛教造像和壁畫(huà)，在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)了犍陀羅、秣菟羅、新疆龜茲、河西涼州、中原漢地等東西南北多種文化的交融互鑒，充分展現(xiàn)了中國(guó)石窟文化的包容性和創(chuàng)新性發(fā)展。

炳靈寺石窟所在的小積石山丹霞石林，與蜿蜒流過(guò)的黃河水交相輝映，形成別具一格的地貌景觀。2024年，包含炳靈寺石窟及其石林景區(qū)在內(nèi)的臨夏地質(zhì)公園，被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為“世界地質(zhì)公園”。(完)

據(jù)唐代釋道世在《法苑珠林》中記載，早在西晉時(shí)期這里就有早期佛事活動(dòng)。十六國(guó)時(shí)期，隴西鮮卑族首領(lǐng)乞伏國(guó)仁在苑川(今蘭州市)建立西秦政權(quán)，并極力倡導(dǎo)佛教。412年，西秦第三代王乞伏熾磐遷都到枹罕(今甘肅臨夏)后國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛。熾磐也對(duì)佛教尊崇有加，迎請(qǐng)印度禪師曇摩毗為國(guó)師，吸引大批僧眾前來(lái)求法習(xí)禪，佛教在西秦得到迅猛發(fā)展。鄰近枹罕的大寺溝，以其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，很快成為西秦境內(nèi)的佛教中心，為大規(guī)模石窟營(yíng)建創(chuàng)造了必備條件。

炳靈寺石窟歷經(jīng)西秦至民國(guó)的持續(xù)增修擴(kuò)建，保存有早期、中期和晚期的佛教藝術(shù)壁畫(huà)和石雕。唐蕃古道的開(kāi)通，又給炳靈寺石窟帶來(lái)青藏高原獨(dú)樹(shù)一幟的藏傳佛教藝術(shù)，與漢傳佛教及西夏佛教融合發(fā)展，形成了具有藏東特色的藏傳佛教藝術(shù)。其蘊(yùn)含的兩種風(fēng)格迥異的佛教體系，見(jiàn)證了漢傳佛教和藏傳佛教分別在中國(guó)傳播、發(fā)展的完整歷史過(guò)程。