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有學(xué)者認(rèn)為熟黎與漢人之間的貿(mào)易更加頻繁，更有可能創(chuàng)造出高超的紡織技術(shù)，從而傳授給黃道婆。另一些學(xué)者則考證說，黃道婆學(xué)藝的對象實際上為臨高人——古越人的一支，自內(nèi)陸遷徙至海南島，同時也將駱越的織染技術(shù)帶到了島上。

這兩份記錄都非常簡略，但共同之處是都指出了黃道婆在上海與海南均有長期生活的經(jīng)歷，并在江南地區(qū)傳播她在海南學(xué)到的紡織技術(shù)。

《梧溪集》記載，黃道婆從崖州到烏泥涇后，“躬紡木棉花，織崖州被自給”?！把轮荼弧北徽J(rèn)為是海南織錦的一個品種，其特點是制作精美、色彩艷麗、款式多樣，是歷代海南獻(xiàn)給皇室的貢品之一，同時也通過船只運輸?shù)絻?nèi)陸，成為暢銷的紡織品。南宋趙汝適在《諸蕃志》中記錄海南婦人不種桑養(yǎng)蠶，“惟織吉貝、花被、縵布、黎幕”；南宋周去非在《嶺外代答》中描述海南織品：黎單“幅極闊”，黎飾“間以五彩，異紋炳然”，鞍搭“五彩鮮明”，由此可知海南人民的紡織技藝在當(dāng)時已經(jīng)非常高超。

中華民族發(fā)展史上的重大事件之一——棉紡織技術(shù)的革新，其標(biāo)志是烏泥涇手工棉紡織技藝的改進(jìn)。這種紡織技藝的改進(jìn)是宋末元初著名棉紡織家、技術(shù)改革家——黃道婆的貢獻(xiàn)。據(jù)歷史記載，她在海南住了三十多年，學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)的紡織技藝，并將其帶回家鄉(xiāng)，促進(jìn)了長三角區(qū)域棉紡織業(yè)的興盛，極大地改變了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌，進(jìn)一步推動了中華民族紡織業(yè)的發(fā)展。

無論是哪一種說法，都表明了黃道婆在崖州學(xué)習(xí)的紡織技藝實際上是多民族之間交流、融合的結(jié)晶，被當(dāng)代學(xué)者視為“民族團(tuán)結(jié)友誼的光輝篇章”。當(dāng)黃道婆將崖州紡織技藝帶回上海時，江南紡織業(yè)的發(fā)展又推動了中華紡織業(yè)的進(jìn)步。

黃道婆在海南島學(xué)會了當(dāng)?shù)氐募徔椉妓嚕?jīng)過改良與創(chuàng)新，又將其傳播到江南，從而對中國棉紡織業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。這位勞動女性也因此成為各民族交往交流交融的象征，不僅贏得了上海與海南兩地人民乃至全國人民的尊敬與喜愛，同時也展現(xiàn)了中華杰出女性對中華文明發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。

據(jù)記載，黃道婆在崖州習(xí)得海南精湛的織造技藝，又經(jīng)過自己的實踐，改進(jìn)了棉紡織技術(shù)，將黎族紡織方式與烏泥涇漢族的紡織方式相結(jié)合，創(chuàng)造和改進(jìn)了絞車、彈弓、紡車與織機等一系列工具，提高了生產(chǎn)效率，生產(chǎn)出做工精美的“被褥帶”。經(jīng)過她的改良與創(chuàng)造，在“崖州被”的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了精益求精的烏泥涇被織法。

黃道婆去世以后，上海人民懷著感恩的心情流著淚埋葬了她，并立祠堂紀(jì)念她。當(dāng)?shù)厥考澆粩鄰娀S道婆與上海的關(guān)系，使她從一位勞動女性變成上海紡織業(yè)的行業(yè)神。在清代道光六年(1826)以前，黃道婆信仰僅在烏泥涇地區(qū)流傳，并在民間舉行祭祀。道光十年(1830)以后，黃道婆信仰被官方認(rèn)同。

奥门蒲京赌娱乐网站《中華民族共同體概論》中講到，“在傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，元初江南松江(今上海)人黃道婆將從居住在今海南島的黎人群眾那里學(xué)到的先進(jìn)紡織技術(shù)及其生產(chǎn)工具傳回家鄉(xiāng)，使得松江一帶的棉紡織產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，代表性商品如‘烏泥涇被’名聞天下。由黃道婆改良的先進(jìn)紡織技術(shù)又從江南各地逐漸被推廣于全國，對我國古代紡織業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。”為更好理解黃道婆所代表的中華紡織文化，本篇將講述黃道婆故事，探索其背后蘊含的中華文明的突出特性，以饗讀者。

黃道婆對紡織技藝與工具的改良使得烏泥涇的人民從最開始的“土田磽瘠，民食不給”變?yōu)樾】狄髮嵵遥M(jìn)而影響了江南一帶棉紡織業(yè)的發(fā)展，“天下仰食者千余家”。到了明代，松江府已經(jīng)成為當(dāng)時中國的棉布生產(chǎn)、加工中心，素有“松郡棉布，衣被天下”之譽。

關(guān)于黃道婆的傳說在上海和海南兩地流傳，反映出元朝時期中華紡織業(yè)的重要地位，同時也反映了上海和海南地區(qū)對黃道婆作為中華紡織業(yè)象征符號建構(gòu)的共同努力。

歷史上對黃道婆最早的明確記錄有兩處。一是元代陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載，黃道婆“自崖州來”。同時代的王逢在《梧溪集》中記載黃道婆為“松之烏涇人”，其經(jīng)歷是“少淪落崖州，元貞間始遇海舶以歸”，尤其記錄了在1295年至1297年間，黃道婆從海南回到上海。

因為棉紡織技術(shù)對社會工業(yè)化具有極其重要的推動作用，自元至明清，江南一帶紡織業(yè)不斷發(fā)展繁榮，廣大棉農(nóng)和棉紡工匠非常感激黃道婆，她的形象由此經(jīng)歷了被神化的過程。民謠贊她：“天上有個織女星，人間有個黃道婆?？椗灰咕徘Ь?，道婆一日一萬二?！?/p>

在上海和海南兩地都流傳著關(guān)于黃道婆的民間傳說。在上海地區(qū)的民間傳說中，南宋末年，松江烏泥涇的一位農(nóng)婦在黃泥灘道旁撿到一個幼女，留作童養(yǎng)媳，后來她跟隨船隊到了崖州。她在崖州生活三十余年之后，因年老思鄉(xiāng)又返回了烏泥涇，并傳播在崖州習(xí)得的紡織技藝。她就是黃道婆。

在海南，黃道婆不僅是技術(shù)革新的代表，更是民族融合的典范。關(guān)于她學(xué)習(xí)紡織的對象，有著不同傳說。但這些不同傳說實際上與海南島上的多民族遷徙及各民族交往交流交融的歷史有關(guān)。

漢武帝時期，中央王朝在海南設(shè)置了儋耳、珠崖兩郡。但直到明代以前，海南島都被當(dāng)作“貶謫之地”，不斷有漢族謫官、閩粵移民等人群登陸海南島。由此，中原文化自島嶼北部登陸。到了宋代，島內(nèi)開始出現(xiàn)漢人、熟黎、生黎的區(qū)分。生熟黎之間的差異，其一在于居住區(qū)域不同，漢族居住在政府建置的區(qū)域，多在海南島周邊地帶，生黎居住在海南島中心腹地五指山中，熟黎則居住在漢族與生黎之間；其二則在于生黎不供賦役，熟黎供賦役且受官府管轄。