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欧宝体育app入口最新版由中國人民大學(xué)等主辦的首屆武夷論壇系列活動(dòng)即將舉行。將赴中國福建參會(huì)的馬來西亞學(xué)者鄭文泉日前在接受中新社“東西問”專訪時(shí)認(rèn)為,儒學(xué)思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界依然可發(fā)揮重要的現(xiàn)實(shí)作用,儒家思想所蘊(yùn)含的全球同理心對(duì)促進(jìn)文明與文明間的包容、互鑒極富現(xiàn)實(shí)意義。
時(shí)至今日,馬來西亞的伊斯蘭學(xué)者和儒學(xué)者依然積極推動(dòng)文明間的對(duì)話。比如,近年來,我和馬來西亞伊斯蘭科學(xué)會(huì)攜手,進(jìn)行古代馬來文化的研究,探索馬來文明“古典時(shí)期”的多重意涵及其與伊斯蘭文明的關(guān)系,推動(dòng)文明互鑒。相信這對(duì)馬來西亞多元文化的和諧共處、攜手發(fā)展也具有現(xiàn)實(shí)意義。
在2002年,中國人民大學(xué)就成立了孔子研究院,我也曾被邀請(qǐng)前往交流,至今一直和中國大陸的儒學(xué)界保持密切交流,也感受到近年來中國對(duì)儒學(xué)研究越來越深入,并與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。
鄭文泉,現(xiàn)任馬來西亞拉曼大學(xué)中文系副教授。社會(huì)兼職包括馬來西亞中文與哲學(xué)學(xué)科審查人,國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事等。研究領(lǐng)域包括中國儒學(xué)、東南亞學(xué)術(shù)與思想史、文明對(duì)話等。
比如,福建就很重視朱子文化的挖掘和傳承,本次即將在南平舉辦的武夷論壇就著眼于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我對(duì)參加論壇,和中國學(xué)者交流充滿期待。
在我看來,從同理心的角度來看孟子、荀子之爭(zhēng),表現(xiàn)在如何“知”這個(gè)同理心之“性”上,由此有孟學(xué)與荀學(xué)不同的學(xué)問風(fēng)格和進(jìn)路。在孟、荀之間,應(yīng)不存在當(dāng)前西方學(xué)者對(duì)同理心的不同態(tài)度,中國的孟、荀之學(xué)與當(dāng)前西方的同理心思潮與研究,是在同理心的同一光譜上。
我認(rèn)為,儒家思想所呈現(xiàn)的同理心和共情倡導(dǎo)人與人、文明與文明之間都可以基于同理心溝通、交流。正如《論語》所言“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,同理心和共情可以促進(jìn)文明的交流、包容,對(duì)文明互鑒有重大意義。
中國對(duì)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)的研究正深入、蓬勃發(fā)展,也為海外學(xué)者提供了發(fā)表研究成果、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流以及推動(dòng)華人傳統(tǒng)文化傳承、研究和跨文明交流的平臺(tái),具有相當(dāng)?shù)囊饬x。(完)
中國的儒學(xué)者近年來對(duì)文本的研究也越來越深入,對(duì)古籍文本的整理、??薄⒆⑹?、輯佚達(dá)到相當(dāng)精細(xì)的程度。比如,我注意到,中國對(duì)荀子的研究已經(jīng)深入到對(duì)荀子著作的“化性起偽”的“性”“偽”二字的闡發(fā)和研究。
我在接受華文教育、學(xué)習(xí)中文的過程中,接觸到儒家的經(jīng)典《論語》《易經(jīng)》等,通過它們學(xué)習(xí)中文,進(jìn)而了解到儒家基本思想,也自然而然產(chǎn)生對(duì)儒家思想的親近感。長(zhǎng)大后,我負(fù)笈中國臺(tái)灣地區(qū)留學(xué),導(dǎo)師也認(rèn)為我個(gè)人的學(xué)術(shù)旨趣在哲學(xué)研究方向,因而我走上了儒學(xué)研究的道路。
以馬來西亞的實(shí)例來說,從20世紀(jì)90年代起,針對(duì)當(dāng)時(shí)的“文明沖突論”,馬來西亞各界積極推動(dòng)儒家和伊斯蘭的文明對(duì)話,以學(xué)術(shù)研究和實(shí)際行動(dòng)反駁“文明沖突”?,F(xiàn)任馬來西亞總理安瓦爾,當(dāng)時(shí)就和著名新儒家學(xué)者杜維明進(jìn)行過伊斯蘭教和儒家的文明對(duì)話,倡導(dǎo)文明對(duì)話和多元包容,推動(dòng)兩個(gè)文明之間的相互了解和溝通。
我對(duì)古典儒學(xué)的研究,主要集中在荀學(xué)和朱子學(xué),朱子學(xué)方面又特別注意禮學(xué),因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)朱子學(xué)既有學(xué)問的“理學(xué)”內(nèi)容,也有與理學(xué)相匹配的實(shí)踐之道“禮學(xué)”,這一部分在東南亞的傳播更廣、影響更大。中國同行對(duì)海外儒學(xué)感興趣,我也因此寫了幾部書,包括《東南亞儒學(xué)》《東南亞朱子學(xué)史五論》《馬來西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史》。
鄭文泉:首先,馬來西亞華人普遍對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有使命感和憂患意識(shí)。尤其是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),儒學(xué)在馬來西亞華文教育中相對(duì)處于一個(gè)被忽視的地位。但還是有華文教育工作者,利用課外時(shí)間,向一代代年輕人傳承和普及儒家經(jīng)典。
杰里米·里夫金在《同理心文明》一書的中文版序中,提出了自己對(duì)中國哲學(xué)特別是儒學(xué)的觀察和理解。杰里米·里夫金認(rèn)為,孔子的“恕”或“己所不欲,勿施于人”描述了跟現(xiàn)代“同理心”同樣的道德功用。最晚在孟子的時(shí)候,中國儒學(xué)已經(jīng)提出了現(xiàn)代西方認(rèn)知心理學(xué)和發(fā)育生物學(xué)才了解的“empathy”(同情、共情)或“同理心”現(xiàn)象,即“不忍人之心”或“惻隱之心”之說。與今天西方世界的“同理心”認(rèn)知相較,儒學(xué)的同理并不根基于人的“權(quán)利”而是“責(zé)任”觀念,被同理的也不僅是人群而是整個(gè)宇宙萬物,由此更具有生物圈意識(shí)。
福建漳州的陳淳是朱熹的門生,創(chuàng)立了北溪學(xué)派,北溪學(xué)派的傳承影響后來又及于臺(tái)灣。近年來,漳州也很注重對(duì)陳淳的研究、傳承,令其成為串聯(lián)海峽兩岸儒學(xué)發(fā)展的重要橋梁。
鄭文泉:我最近致力于研究儒家思想蘊(yùn)含的全球文明同理心,此次提交的論文是《從全球文明同理心視角重釋孟荀之爭(zhēng)》?!巴硇摹闭n題在當(dāng)前西方學(xué)術(shù)可說是“顯學(xué)”之一,它大大改變了世人看待人性和世局的觀點(diǎn)。如杰里米·里夫金指出,傳統(tǒng)以人性為“好斗、物質(zhì)、功利和自私”的觀點(diǎn)已不時(shí)興,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)人類是一種具有同理心的物種;又如史蒂芬·平克所指,與其追問“為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)”或暴力,不如多問問“為什么會(huì)有和平”?!巴硇摹闭n題帶來的不僅是人性論視角的轉(zhuǎn)移,而且是移向更正面的人性論內(nèi)涵與形象。
我注意到,近年來,不但孔子的誕生地——山東成立了尼山世界儒學(xué)中心,推動(dòng)儒學(xué)和世界其他文明對(duì)話交流;中國各地也結(jié)合自身文明傳承,推動(dòng)對(duì)儒家諸子的研究。
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