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西方文明根基之一的基督教明言，大洪水是世界的新開端。中世紀(jì)之后，科學(xué)反駁神學(xué)的方法之一就是證偽大洪水。但從地質(zhì)學(xué)等方面考證，大洪水傳說確有一定的事實(shí)基礎(chǔ)和集體記憶背書?？茖W(xué)家通過研究各大洲地層和沉積物發(fā)現(xiàn)，末次冰盛期結(jié)束后，冰川大規(guī)模融化導(dǎo)致江河泛濫、海平面上升，引發(fā)了全球大洪水，這些地質(zhì)痕跡在各大洲古河道中均有佐證。

從大禹治水與諾亞方舟的故事中，我們能深切感受到，世界因多元而精彩，文明因底色而不同，而不同的文明底色在全球化和現(xiàn)代化的背景下，提供了互補(bǔ)視角和多樣解決方案。當(dāng)今世界既有需要世界大集體共同合作才能解決的問題，也有需要所有個體在各個方向、各個路徑上不斷試錯才能做出的創(chuàng)新。正所謂“和而不同，美美與共”。(完)

與農(nóng)耕文明的相對可預(yù)期與天然穩(wěn)定性相比，航海、商貿(mào)風(fēng)險較大且不可預(yù)期，這就為“神”的強(qiáng)勢登場創(chuàng)造了條件。在深厚的神學(xué)視角下，大洪水意味著神的懲罰。逃避災(zāi)難而不是戰(zhàn)勝災(zāi)難，是對神的敬畏。諾亞方舟的故事強(qiáng)調(diào)的正是個體與神的契約，事實(shí)上放棄了集體。這種傳說體現(xiàn)了西方文化中對個體權(quán)利和自由的重視，以及對神性的依賴和信仰，這支持了西方社會中個人主義的發(fā)展。

南京大學(xué)一項(xiàng)研究表明，距今3900多年前，黃河積石峽因地震形成超大規(guī)模堰塞湖長達(dá)半年以上，水深至少240米。后來，堰塞湖突然潰決后形成了近萬年內(nèi)全球規(guī)模最大洪水。依經(jīng)驗(yàn)推斷，如此規(guī)模的洪水可影響下游2000公里以上。從積石峽出發(fā)，黃河奔流1000公里就到了山西，2000公里就到了河南。

起源于新月沃地、地中海的西方文明，由于海路、水路開放的地理?xiàng)l件，非常依賴海上貿(mào)易，其文明中心、重心也從一開始就不斷處在遷徙流動之中。因此，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時，人們往往更傾向于背井離鄉(xiāng)，另謀生地。這種流動性在諾亞方舟的故事中表現(xiàn)為，通過造船逃離洪水，尋找新的生存之地和發(fā)展機(jī)遇。

根植于中國古代社會的實(shí)際需要，諸子百家的終極指向大多是集體主義思想。儒家、墨家、道家、法家都從不同角度、不同程度上強(qiáng)調(diào)個體要服從集體利益，以實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。這些思想不僅塑造了中國古代的社會結(jié)構(gòu)和政治制度，也為古代社會穩(wěn)定和繁榮提供了重要的思想基礎(chǔ)。

其實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，黃河下游流經(jīng)大平原，建設(shè)水利工程難度小但收益卻很大。治水的廣泛需求催生了政權(quán)的統(tǒng)一，進(jìn)而提升了上下游協(xié)同治水的規(guī)模和效率。不過，受制于古代技術(shù)與財政能力，古人治水并不能從根本上解決問題，只能在一定程度上緩解洪水帶來的災(zāi)害。

在與洪水的反復(fù)較量中，中華文明對組織化的社會結(jié)構(gòu)和集體行動越來越依賴，進(jìn)而形成了重視集體利益的文化特征。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)還塑造了中華民族吃苦耐勞、堅韌不拔的特質(zhì)。大禹治水的傳說內(nèi)置了中華民族多難興邦的集體記憶。

中國科學(xué)院曾以黃土高原的石筍為“媒介”，通過石筍礦物晶體的氧同位素記錄，發(fā)現(xiàn)在約4000年前，黃土高原發(fā)生了持續(xù)約20年的極端強(qiáng)降雨事件，這也可能造成了黃河中下游大禹時代的大洪水。這一時期黃河流域的大洪水，恰恰與傳說中大禹治水和“夏都”二里頭時段大體吻合。

這一時期，地中海的海水通過博斯普魯斯海峽涌入黑海，巨大洪水令黑海水位上升約150米，以古代人的視角看，“全世界”都被淹沒了。考古學(xué)家在美索不達(dá)米亞地區(qū)烏爾城的遺址中發(fā)現(xiàn)了厚厚的沉積泥層，年代與《圣經(jīng)》中描述的大洪水年代大致吻合。此處出土的古代文獻(xiàn)和泥板書記錄了洪水故事。這些都在一定程度上暗合了諾亞方舟故事的設(shè)定。

西方文明所處的多樣且分割的地理環(huán)境使“大集體”難以形成，卻利于小規(guī)模的政治和經(jīng)濟(jì)單位的發(fā)展，這為個體主義的興起奠定了基礎(chǔ)。馬丁·路德和其他宗教改革者強(qiáng)調(diào)個人與上帝之間的直接關(guān)系，讓人有可能脫離教會這個集體。文藝復(fù)興重拾古典文化，強(qiáng)調(diào)個體的創(chuàng)造力和人文價值，凸顯了個人不依附于任何集體的價值。啟蒙運(yùn)動提倡理性、科學(xué)，保障個人面對集體的權(quán)利。資本主義經(jīng)濟(jì)提倡自由競爭和個人奮斗，強(qiáng)調(diào)個人利益的追求能夠推動整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是將個人利益設(shè)定為實(shí)現(xiàn)集體利益的前置條件。

在嚴(yán)峻的生存條件下，中國古代通過集體主義文化和大一統(tǒng)思想來應(yīng)對挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展。這種集體主義的生存之道，深深根植于中華文明的底色中。

綦天柱：在中華文明的核心中原地區(qū)，黃河及其支流提供了豐富的水源，為先祖安居樂業(yè)和社會穩(wěn)定提供了基本保障。然而，黃河也常發(fā)生水患，據(jù)史料記載，新中國成立前2155年間，發(fā)生較大洪水災(zāi)害1092次；自公元前602年至1938年的2540年間，黃河下游決溢達(dá)1590多次，改道26次，可謂“三年兩決口，百年一改道”。盡管水患給古人生產(chǎn)生活帶來較大影響，但安土重遷的心態(tài)使人們不愿背井離鄉(xiāng)，繼而選擇了抗洪防洪。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，歐洲大陸被海洋和山脈分割，呈現(xiàn)碎片化的特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)規(guī)模較小，治水收益不高。不過，海上貿(mào)易的內(nèi)在需求卻催生出了先進(jìn)的造船與航海技術(shù)，這在無形中構(gòu)成了系統(tǒng)重啟、造船逃生的技術(shù)前提。

綦天柱，長春師范大學(xué)翻譯研究所所長，外國語學(xué)院教授，中國翻譯協(xié)會專家會員，長期深耕西學(xué)東漸和中學(xué)西傳領(lǐng)域，專注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳承與發(fā)展，在國內(nèi)多所高校、科研院所開設(shè)“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”系列課程。近年出版專著4部，譯著5部，獲省級科研一等獎，論文獲新華文摘全文轉(zhuǎn)載。

從文化角度看，嚴(yán)峻生存條件下催生的集體主義導(dǎo)向，造成了古典宗教譜系中“神”的模糊甚至缺位。這并不是說中國沒有神，而是說一直沒有那種統(tǒng)治天下大半人口、全知全能、獨(dú)一無二的神。儒家通過血緣宗法的小集體與忠孝仁愛的大集體，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。面對災(zāi)難時，中國人從來都是向內(nèi)求存，進(jìn)而求治。

綦天柱：中華民族幾千年的歷史，從某種意義上說就是一部治水史。歷史上，中國向來依靠集體力量來應(yīng)對自然災(zāi)害和社會問題。鄭國渠、都江堰、大運(yùn)河等水利工程的開挖與疏浚，顯示出了集體力量在應(yīng)對自然災(zāi)害和社會問題時的重要性。

近日，長春師范大學(xué)翻譯研究所所長、外國語學(xué)院教授綦天柱接受中新社“東西問”專訪時，從多個角度分析了為何東西方先祖面臨大洪水時策略迥異，以及這背后體現(xiàn)的價值取向和意義。

千赢国际app手机最新版古文明多有大洪水的傳說，西方文明面對大洪水時不約而同地選擇了造船逃生——聲名最著的是《圣經(jīng)》記載的諾亞方舟的故事。面對大洪水，中華文明沒有造船逃生，而是選擇防洪抗洪，代表就是大禹治水。這兩種選擇雖無關(guān)優(yōu)劣，卻為人們探究東西方文明底色提供了難得的窗口。

中新社記者：全世界有數(shù)百個關(guān)于大洪水的神話傳說，大禹治水、諾亞方舟可說是東西方流傳最廣的兩個。您認(rèn)為，東西方神話傳說中洪水的意象從何而來？

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