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中新社記者：麥積山石窟中有很多佛龕石窟造像都是微笑的表情，中國其他石窟、國外石窟也有類似的微笑佛像，這其中是否有關(guān)聯(lián)？又有何異同？

張銘，麥積山石窟藝術(shù)研究所副所長，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所兼職教授，歷史學(xué)博士，研究館員。主要研究方向為石窟寺考古及佛教藝術(shù)。甘肅省優(yōu)秀青年文化人才，主持國家社科項目1項，省部級科研項目5項，作為項目組主要成員參與國家社科及教育部課題項目3項，發(fā)表論文20余篇。

張銘：絲綢之路是東西方文明與文化的融合、交流和對話之路，兩千年來為人類的共同繁榮作出重要貢獻(xiàn)?！敖z綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”是絲綢之路極為重要的組成部分，所包含的遺址類型豐富，特別是以麥積山石窟為代表的4處石窟，是對絲綢之路價值的重要展示，以及東西方之間持續(xù)而廣泛的宗教、文化交流活動的重要見證。

麥積山石窟是在古絲綢之路背景下東西方文明交流的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的包容吸納、兼容并蓄的特質(zhì)，以及傳遞體恤、向善、慈悲、達(dá)觀情懷的微笑等，都為當(dāng)今世界不同文化的交流帶來諸多啟發(fā)。今后，我們將依托線上數(shù)字化保護(hù)，結(jié)合線下對石窟藝術(shù)價值的深度挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓古老的石窟藝術(shù)重?zé)ㄐ律尅皷|方微笑”永駐麥積煙雨中。(完)

從中國著名石窟寺的分布區(qū)域來看，麥積山石窟正好處于中國石窟走廊的“十字路口”。位于這樣的古代交通路網(wǎng)中，此地更易受不同地區(qū)文化的影響。在1000多年的營建歷史中，融合吸納、包容并蓄、不斷創(chuàng)新，造就了麥積山石窟在泥塑藝術(shù)上的登峰造極。

張銘：歷史上，天水居于隴右，古稱秦州，是長安以西的絲路重鎮(zhèn)。當(dāng)佛教沿著絲綢之路傳入時，天水成為內(nèi)地最早開展佛事活動的地區(qū)之一，麥積山石窟成為中國石窟寺走向本土化、民族化，實際上也是逐步中國化的重要轉(zhuǎn)折點。

中新社記者：從窟龕形制、造像、服飾、壁畫內(nèi)容等方面，麥積山石窟如何體現(xiàn)東西方文化交流？有哪些典型的“中西合璧”造型案例？

中新社記者：中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”共有33處遺產(chǎn)點，其中包括了麥積山石窟在內(nèi)的4處石窟。石窟為何會入選其中？

張銘：麥積山林區(qū)多雨潮濕，造就了“麥積煙雨”絕美景致，也給石窟保護(hù)帶來了“水患”，塑像和壁畫容易出現(xiàn)空鼓、開裂、脫色等病害。

早在1000多年前的營造過程中，麥積山每個洞窟內(nèi)，建筑、造像、壁畫齊備，呈現(xiàn)三位一體的完整空間，佛教造像組合關(guān)系也明晰陳列。但由于麥積山石窟地處小隴山林區(qū)，降雨量充沛，導(dǎo)致石窟內(nèi)部分壁畫脫落。但今天我們依舊能看到眾多保存完好的泥塑文物，也從側(cè)面反映了麥積山石窟泥塑材質(zhì)的優(yōu)質(zhì)、繪塑技藝的高超，可抵御潮濕環(huán)境的侵蝕。

張銘：麥積山石窟始建于十六國后秦時期，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十余個王朝1600多年的開鑿和修繕，現(xiàn)存窟龕221個，各類造像3938件10632身，壁畫近1000平方米。

從石窟塑像的服裝來看，北魏早期佛像的半偏袒袈裟，是在原有偏袒袈裟基礎(chǔ)上，添加了右肩搭一角的袈裟，既體現(xiàn)了印度佛教傳統(tǒng)，也增添了中原傳統(tǒng)服飾元素。隨著佛教中國化逐步推進(jìn)，“褒衣博帶”成為典型裝束，造像面容也有了秀骨清像的中原風(fēng)格。

這些石窟寺遺存，凸顯了中華文化多元化特征及歷史發(fā)展進(jìn)程，是人類文明與文化交流、對話的杰出范例。因此，以麥積山石窟為代表的4處石窟寺被選入其中也是理所當(dāng)然。

麥積山石窟的造像以泥塑為主，保存了北朝時期佛教造像的完整序列，體現(xiàn)了千余年來各個時代造像藝術(shù)的特點，被稱為“東方雕塑陳列館”。

以中國四大石窟中的麥積山石窟和云岡石窟為例，二者的造像以泥塑和石雕最為典型，在對材質(zhì)特點的表現(xiàn)和利用方面均達(dá)到神乎其技的高度，在微笑的表達(dá)中，又做到了形神兼?zhèn)?，以及對材料和工藝的完美融合，但微笑的感覺卻又有所側(cè)重，觀者所產(chǎn)生的精神情緒也各有不同。

在麥積山石窟，各民族文化交融、東西方文明交流互鑒的印記隨處可見。以第74、78窟為例，窟內(nèi)正壁左右上方出現(xiàn)了兩個龕，龕內(nèi)分別為交腳和思惟菩薩的一鋪三身組合。這是典型的犍陀羅地區(qū)的石刻造像組合，但窟形卻仿照了中國北方少數(shù)民族建筑造型，可以說是外來文化與本土少數(shù)民族文化的有機(jī)結(jié)合。

與敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟并稱為中國四大石窟的麥積山石窟，為何被譽(yù)為“東方雕塑陳列館”？窟內(nèi)有哪些典型的“中西合璧”造型案例？“東方微笑”何以成為麥積山石窟標(biāo)志性的“表情包”，它與其他國家石窟內(nèi)的微笑佛像，有何關(guān)聯(lián)和異同？麥積山石窟藝術(shù)研究所副所長、研究館員張銘近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，作出闡釋。

麥積山石窟歷代佛教造像，是多民族文化交流交融的結(jié)果。從早期較為生硬的“你之造像，我之建筑”的“混搭”，逐步轉(zhuǎn)化為“你中有我，我中有你”的多元文化融合過程。

張銘：微笑的造像，并非麥積山石窟所獨(dú)有。中國北朝的佛教發(fā)展史中，微笑造像非常流行，展示了佛教的包容和親近，以及對信眾的接納和慈悲。這種微笑，在麥積山石窟表現(xiàn)得尤為突出。

近幾十年來，經(jīng)過加固、修復(fù)、滲水治理和生物防治等保護(hù)，古老的麥積山石窟轉(zhuǎn)危為安。石窟保護(hù)也從最初的搶救性保護(hù)，轉(zhuǎn)入搶救性與預(yù)防性保護(hù)相結(jié)合的綜合保護(hù)，這是更科學(xué)的保護(hù)理念。

微笑的表情，在佛教造像發(fā)展的早期階段，具有普遍性和國際性，不管是國內(nèi)眾多早期石窟造像，還是絲綢之路沿線的國外石窟及佛教造像中均有表現(xiàn)。一方面，在絲綢之路傳播的大背景下，作為外來宗教的佛教，在其傳播過程中，主線的統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性貫通東西，以微笑為代表的藝術(shù)語言，成為多區(qū)域和多民族共同的選擇，成為佛教造像最具代表性和感召力的代表符號。另一方面，不同區(qū)域和民族所制作出的造像，微笑的視覺感受各有差別。

伟德bv网页版位于甘肅省天水市的麥積山石窟，處于中國石窟走廊的十字路口，溝通東西、連亙南北，既是中國各民族交往交流交融的藝術(shù)再現(xiàn)，也成為東西方文明交流互鑒的重要標(biāo)志。2014年，麥積山石窟作為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”的組成部分，被聯(lián)合國教科文組織公布為世界文化遺產(chǎn)。

例如，第133窟天真無邪的小沙彌，動人的“東方微笑”令無數(shù)游客駐足；第44窟坐佛，被稱為“東方美人”。正是這些溫情脈脈的東方微笑，成為麥積山石窟標(biāo)志性的文化IP。穿越千年的微笑造像，體現(xiàn)了古人的從容豁達(dá)和對未來的美好憧憬，在當(dāng)下依舊能引發(fā)共鳴，這也是麥積山石窟的藝術(shù)魅力所在。

麥積山石窟造像的微笑更讓人親近，云岡石窟造像的微笑則神圣感更強(qiáng)。微笑表情在各個早期石窟中均有側(cè)重和不同，需要我們仔細(xì)感受和體味。當(dāng)然，這也說明在石窟“大家庭”中，每個石窟都是不可缺少的成員和構(gòu)成，都能各美其美，美美與共，魅力無限。

麥積山石窟以泥塑聞名于世，與天水大地灣文化一脈相承。大地灣文化是中國最早使用彩陶的史前文化，也是世界上最早生產(chǎn)彩陶的古文化之一。燒制陶器，需要掌握泥塑的塑形能力、繪塑技藝。佛教傳入天水之前，當(dāng)?shù)厝艘丫邆涑墒斓哪嗨芗妓?。佛教傳入后，工匠將泥塑技藝與佛教藝術(shù)相結(jié)合，成就了保留至今的佛教藝術(shù)精品。

目前，我們正在撰寫《麥積山石窟考古報告》，以期永久保存麥積山石窟完整信息。這相當(dāng)于為麥積山石窟進(jìn)行一次“基因編碼”，有助于麥積山石窟的保護(hù)、研究、推廣工作，必要時文保人員還可以根據(jù)報告內(nèi)容嘗試進(jìn)行洞窟復(fù)原。