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起源于新月沃地、地中海的西方文明,由于海路、水路開放的地理條件,非常依賴海上貿(mào)易,其文明中心、重心也從一開始就不斷處在遷徙流動之中。因此,當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時,人們往往更傾向于背井離鄉(xiāng),另謀生地。這種流動性在諾亞方舟的故事中表現(xiàn)為,通過造船逃離洪水,尋找新的生存之地和發(fā)展機遇。

中新社記者:全世界有數(shù)百個關(guān)于大洪水的神話傳說,大禹治水、諾亞方舟可說是東西方流傳最廣的兩個。您認為,東西方神話傳說中洪水的意象從何而來?

西方文明根基之一的基督教明言,大洪水是世界的新開端。中世紀之后,科學(xué)反駁神學(xué)的方法之一就是證偽大洪水。但從地質(zhì)學(xué)等方面考證,大洪水傳說確有一定的事實基礎(chǔ)和集體記憶背書??茖W(xué)家通過研究各大洲地層和沉積物發(fā)現(xiàn),末次冰盛期結(jié)束后,冰川大規(guī)模融化導(dǎo)致江河泛濫、海平面上升,引發(fā)了全球大洪水,這些地質(zhì)痕跡在各大洲古河道中均有佐證。

綦天柱:在中華文明的核心中原地區(qū),黃河及其支流提供了豐富的水源,為先祖安居樂業(yè)和社會穩(wěn)定提供了基本保障。然而,黃河也常發(fā)生水患,據(jù)史料記載,新中國成立前2155年間,發(fā)生較大洪水災(zāi)害1092次;自公元前602年至1938年的2540年間,黃河下游決溢達1590多次,改道26次,可謂“三年兩決口,百年一改道”。盡管水患給古人生產(chǎn)生活帶來較大影響,但安土重遷的心態(tài)使人們不愿背井離鄉(xiāng),繼而選擇了抗洪防洪。

與農(nóng)耕文明的相對可預(yù)期與天然穩(wěn)定性相比,航海、商貿(mào)風(fēng)險較大且不可預(yù)期,這就為“神”的強勢登場創(chuàng)造了條件。在深厚的神學(xué)視角下,大洪水意味著神的懲罰。逃避災(zāi)難而不是戰(zhàn)勝災(zāi)難,是對神的敬畏。諾亞方舟的故事強調(diào)的正是個體與神的契約,事實上放棄了集體。這種傳說體現(xiàn)了西方文化中對個體權(quán)利和自由的重視,以及對神性的依賴和信仰,這支持了西方社會中個人主義的發(fā)展。

根植于中國古代社會的實際需要,諸子百家的終極指向大多是集體主義思想。儒家、墨家、道家、法家都從不同角度、不同程度上強調(diào)個體要服從集體利益,以實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。這些思想不僅塑造了中國古代的社會結(jié)構(gòu)和政治制度,也為古代社會穩(wěn)定和繁榮提供了重要的思想基礎(chǔ)。

綦天柱:中華民族幾千年的歷史,從某種意義上說就是一部治水史。歷史上,中國向來依靠集體力量來應(yīng)對自然災(zāi)害和社會問題。鄭國渠、都江堰、大運河等水利工程的開挖與疏浚,顯示出了集體力量在應(yīng)對自然災(zāi)害和社會問題時的重要性。

奇迹娱乐古文明多有大洪水的傳說,西方文明面對大洪水時不約而同地選擇了造船逃生——聲名最著的是《圣經(jīng)》記載的諾亞方舟的故事。面對大洪水,中華文明沒有造船逃生,而是選擇防洪抗洪,代表就是大禹治水。這兩種選擇雖無關(guān)優(yōu)劣,卻為人們探究東西方文明底色提供了難得的窗口。

綦天柱,長春師范大學(xué)翻譯研究所所長,外國語學(xué)院教授,中國翻譯協(xié)會專家會員,長期深耕西學(xué)東漸和中學(xué)西傳領(lǐng)域,專注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳承與發(fā)展,在國內(nèi)多所高校、科研院所開設(shè)“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”系列課程。近年出版專著4部,譯著5部,獲省級科研一等獎,論文獲新華文摘全文轉(zhuǎn)載。

南京大學(xué)一項研究表明,距今3900多年前,黃河積石峽因地震形成超大規(guī)模堰塞湖長達半年以上,水深至少240米。后來,堰塞湖突然潰決后形成了近萬年內(nèi)全球規(guī)模最大洪水。依經(jīng)驗推斷,如此規(guī)模的洪水可影響下游2000公里以上。從積石峽出發(fā),黃河奔流1000公里就到了山西,2000公里就到了河南。

從現(xiàn)實出發(fā),歐洲大陸被海洋和山脈分割,呈現(xiàn)碎片化的特點,農(nóng)業(yè)規(guī)模較小,治水收益不高。不過,海上貿(mào)易的內(nèi)在需求卻催生出了先進的造船與航海技術(shù),這在無形中構(gòu)成了系統(tǒng)重啟、造船逃生的技術(shù)前提。

近日,長春師范大學(xué)翻譯研究所所長、外國語學(xué)院教授綦天柱接受中新社“東西問”專訪時,從多個角度分析了為何東西方先祖面臨大洪水時策略迥異,以及這背后體現(xiàn)的價值取向和意義。

西方文明所處的多樣且分割的地理環(huán)境使“大集體”難以形成,卻利于小規(guī)模的政治和經(jīng)濟單位的發(fā)展,這為個體主義的興起奠定了基礎(chǔ)。馬丁·路德和其他宗教改革者強調(diào)個人與上帝之間的直接關(guān)系,讓人有可能脫離教會這個集體。文藝復(fù)興重拾古典文化,強調(diào)個體的創(chuàng)造力和人文價值,凸顯了個人不依附于任何集體的價值。啟蒙運動提倡理性、科學(xué),保障個人面對集體的權(quán)利。資本主義經(jīng)濟提倡自由競爭和個人奮斗,強調(diào)個人利益的追求能夠推動整體經(jīng)濟的發(fā)展,實質(zhì)上是將個人利益設(shè)定為實現(xiàn)集體利益的前置條件。

從文化角度看,嚴峻生存條件下催生的集體主義導(dǎo)向,造成了古典宗教譜系中“神”的模糊甚至缺位。這并不是說中國沒有神,而是說一直沒有那種統(tǒng)治天下大半人口、全知全能、獨一無二的神。儒家通過血緣宗法的小集體與忠孝仁愛的大集體,主張“敬鬼神而遠之”。面對災(zāi)難時,中國人從來都是向內(nèi)求存,進而求治。

在嚴峻的生存條件下,中國古代通過集體主義文化和大一統(tǒng)思想來應(yīng)對挑戰(zhàn)和實現(xiàn)社會發(fā)展。這種集體主義的生存之道,深深根植于中華文明的底色中。

從大禹治水與諾亞方舟的故事中,我們能深切感受到,世界因多元而精彩,文明因底色而不同,而不同的文明底色在全球化和現(xiàn)代化的背景下,提供了互補視角和多樣解決方案。當(dāng)今世界既有需要世界大集體共同合作才能解決的問題,也有需要所有個體在各個方向、各個路徑上不斷試錯才能做出的創(chuàng)新。正所謂“和而不同,美美與共”。(完)

在與洪水的反復(fù)較量中,中華文明對組織化的社會結(jié)構(gòu)和集體行動越來越依賴,進而形成了重視集體利益的文化特征。嚴峻的現(xiàn)實還塑造了中華民族吃苦耐勞、堅韌不拔的特質(zhì)。大禹治水的傳說內(nèi)置了中華民族多難興邦的集體記憶。

中國科學(xué)院曾以黃土高原的石筍為“媒介”,通過石筍礦物晶體的氧同位素記錄,發(fā)現(xiàn)在約4000年前,黃土高原發(fā)生了持續(xù)約20年的極端強降雨事件,這也可能造成了黃河中下游大禹時代的大洪水。這一時期黃河流域的大洪水,恰恰與傳說中大禹治水和“夏都”二里頭時段大體吻合。

其實,從現(xiàn)實出發(fā),黃河下游流經(jīng)大平原,建設(shè)水利工程難度小但收益卻很大。治水的廣泛需求催生了政權(quán)的統(tǒng)一,進而提升了上下游協(xié)同治水的規(guī)模和效率。不過,受制于古代技術(shù)與財政能力,古人治水并不能從根本上解決問題,只能在一定程度上緩解洪水帶來的災(zāi)害。

這一時期,地中海的海水通過博斯普魯斯海峽涌入黑海,巨大洪水令黑海水位上升約150米,以古代人的視角看,“全世界”都被淹沒了。考古學(xué)家在美索不達米亞地區(qū)烏爾城的遺址中發(fā)現(xiàn)了厚厚的沉積泥層,年代與《圣經(jīng)》中描述的大洪水年代大致吻合。此處出土的古代文獻和泥板書記錄了洪水故事。這些都在一定程度上暗合了諾亞方舟故事的設(shè)定。


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