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卡爾·波普爾在《客觀的知識》一書中提出了他的“三個世界”的理論：世界1是物理客體或物理狀態(tài)的世界；世界2是意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界；世界3是思想內(nèi)容及其物質(zhì)化而形成客觀內(nèi)容的世界。

我們很欣喜地看到，近年來，人工智能研究人員和社會學(xué)家有了更多的合作，許多人工智能項目在研發(fā)階段就融入了人文社會科學(xué)的團(tuán)隊成員。如同一個小孩在成長的“家庭”里既有“爸爸”也有“媽媽”。人工智能正在經(jīng)歷從“更快、更強(qiáng)”的技術(shù)進(jìn)步，向著社會性和情感性轉(zhuǎn)向。

從感知、認(rèn)知、行為三個維度來觀察，現(xiàn)階段，人工智能已在前兩個維度做得非常好了，能夠?qū)⒏兄驼J(rèn)知能力搭載到機(jī)器人平臺上。然而，以大語言模型為基礎(chǔ)的人工智能與機(jī)器人平臺的合作是否能突破行為能力，仍然是未知數(shù)。

現(xiàn)在的人工智能已能覆蓋世界1和世界3，它能反思自己的行動，還可以進(jìn)行自主規(guī)劃。但人工智能目前還沒有涉足世界2即我們的心理世界，為什么人工智能無法學(xué)習(xí)人類的心理世界？因?yàn)樾睦硎澜鐭o法被描述，無法描述的事情是人工智能學(xué)習(xí)的壁壘。

邵怡蕾：顯而易見的是，人工智能可以幫助社會科學(xué)研究者節(jié)省大量的時間。比如，社會科學(xué)研究者原先用于查找資料、整理文獻(xiàn)的時間就被解放出來了，這些時間可以被用于思考更深層次的問題。

相較于人工智能，人類個體的學(xué)習(xí)時間，涉獵的知識領(lǐng)域都十分有限。人工智能可以幫助社會科學(xué)研究者發(fā)散研究思路，幫助人們進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究。距離越遙遠(yuǎn)的學(xué)科，連接起來之后往往能碰撞出非常新穎的觀點(diǎn)和成果?！罢业讲豢赡艿逆溄印薄谖铱磥恚@是人工智能對于學(xué)者而言最大的幫助。有了人工智能的“加持”，學(xué)者的研究角度、思維空間、輔助工具都將獲得提升，學(xué)者的工作將更有創(chuàng)造性，遠(yuǎn)距離學(xué)科間的“化學(xué)反應(yīng)”也會“火花四射”。

盡管按現(xiàn)有的發(fā)展趨勢預(yù)測，世界2對于人工智能是一項極高的壁壘。假如有一天，人工智能也擁有了心理世界，也能覺得煩、感到痛，我們就需要重新審視和人工智能的倫理關(guān)系——面對這么一位高智能，有心理活動的人造物，它是物，還是“人”呢？這也會引發(fā)人類對于自身定義的反思——究竟什么才是人？(完)

從另一個角度而言，如果我們作為兒女、作為父母的角色，可以被這樣一位擁有無限耐心的照顧者所替代，我們是不是應(yīng)該反思，作為人類的我們給自己的家庭成員提供了什么？又如何去體現(xiàn)我們陪伴的獨(dú)特性？

實(shí)際上，科學(xué)界和人文社會學(xué)界已意識到這一需求。許多人工智能領(lǐng)域的專家發(fā)現(xiàn)，在研究中遇到的許多問題不僅僅是技術(shù)層面上的問題，更是社會學(xué)、人類學(xué)，甚至是哲學(xué)層面的問題。所以，人工智能研究人員開始向人文社會學(xué)界尋求支持。比如，在技術(shù)發(fā)展引發(fā)的生產(chǎn)力迭代的進(jìn)程中，如何維護(hù)人類社會的公平？如何保護(hù)人們生活的隱私？對于人文社會學(xué)科這些并不是新問題。100多年來，這些問題已經(jīng)在人文社會學(xué)科中被廣泛討論，并產(chǎn)出了一系列的理論體系和架構(gòu)。

邵怡蕾：在2024世界人工智能大會上，人形機(jī)器人“十八金剛”集體亮相引發(fā)廣泛關(guān)注。然而，人形機(jī)器人目前還無法如同科幻片中那樣無縫接入人類生活。

如果說，人工智能是剛出生的“孩子”，人工智能研究者則是“父親”的角色：從技術(shù)層面鞭策它“更快、更強(qiáng)”。然而，要培養(yǎng)出“健全的小孩”少不了“母親”的角色。如何和人類社會相處？如何和人類更好地“溝通”？這是人文社會學(xué)科需要“教會”人工智能的。

也正是因?yàn)槿斯ぶ悄軟]有世界2，它的“承受能力”要比人類強(qiáng)很多。假設(shè)在未來，人形機(jī)器人真的走進(jìn)了人類的日常生活，人形機(jī)器人的表現(xiàn)可能會比人類更“優(yōu)秀”——因?yàn)樗恢朗裁词菬?，感受不到痛苦，也沒有負(fù)面情緒。那么，一些弱勢群體，比如老人和小孩，對于這么一位擁有無限耐心的照顧者，可能會產(chǎn)生情感依賴。

邵怡蕾：人工智能對齊(the AI alignment problem)就是確保人工智能系統(tǒng)的目標(biāo)、決策和行為與人類的價值觀和利益相一致。人工智能對齊不僅需要技術(shù)進(jìn)步，更涉及深層的倫理和道德問題，目前已成為人工智能領(lǐng)域中最為核心和緊迫的議題之一。

十大正规网赌游戏近年來，全球科技巨頭紛紛入局人形機(jī)器人研發(fā)。接連亮相的人形機(jī)器人，讓科幻故事逐步照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，不僅在技術(shù)層面上取得了重大突破，還在各個領(lǐng)域展現(xiàn)出巨大的應(yīng)用潛力，其引發(fā)的倫理與法律思考也日漸受到關(guān)注。為什么人形機(jī)器人將引發(fā)人類對自身的重新思考？日前，在2024世界人工智能大會上，華東師范大學(xué)上海人工智能金融學(xué)院院長邵怡蕾教授就此接受中新社“東西問”專訪。

歸根結(jié)底，從目前的發(fā)展成果來看，人工智能仍然是一個被動的輔助工具。即便通過海量計算，人工智能可以提供上千個“答案”，但引出“答案”的“問題”仍需人類提出，是人類的“問題”讓人工智能把某一個“答案”實(shí)相化。人類掌握著探索的主動權(quán)，人工智能的學(xué)習(xí)也是來自于人類的主動探索。在生成式人工智能的語境中，沒有人類的prompt(提示)人工智能就不會生成，當(dāng)然，生成的數(shù)據(jù)又會再次“反哺”人工智能，讓它再次學(xué)習(xí)。隨著人工智能在各個領(lǐng)域的運(yùn)用，我們的關(guān)注點(diǎn)可能會從技能——比如會做PPT、會寫論文等，轉(zhuǎn)移到其思想性和創(chuàng)造性。對于這一趨勢，我們只能適應(yīng)，因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展“開弓沒有回頭箭”。

自誕生以來，人工智能的技術(shù)發(fā)展和技術(shù)迭代速度非常快。以ChatGPT為例，自2022年11月30日對外發(fā)布以來，它“成長”的速度甚至不是以月，而是以天計的。人工智能技術(shù)發(fā)展的“這條腿”無疑是長得很快的，但與之相對應(yīng)的“另一條腿”——人文社會學(xué)科對人工智能社會的研究也需快速跟上?！皟蓷l腿”同步成長，我們才能更穩(wěn)健地邁入人工智能時代。

這些都是和人文社會學(xué)科相關(guān)的問題，也是人類在此前從未面臨的挑戰(zhàn)，而這些問題都需要人文社會學(xué)科與人工智能學(xué)家一起回應(yīng)。

邵怡蕾，普林斯頓大學(xué)計算機(jī)科學(xué)博士，華東師范大學(xué)上海人工智能金融學(xué)院院長。邵怡蕾曾于2021年至2023年擔(dān)任國際人工智能聯(lián)合會(IJCAI)中國辦公室秘書長，并曾在高盛集團(tuán)紐約總部任職。邵怡蕾關(guān)注人工智能技術(shù)在金融領(lǐng)域的應(yīng)用，以及人工智能技術(shù)的倫理與治理等問題。

中新社記者：您認(rèn)為人工智能時代必須“兩條腿走路”：“一條腿”是人工智能技術(shù)；“另一條腿”是人文社科對于人工智能社會的研究。應(yīng)該如何理解？

同時，人工智能技術(shù)的發(fā)展也為人文社會學(xué)科引入了新的議題和挑戰(zhàn)。例如，人工智能應(yīng)該被定義為人還是物？我們對人工智能的定義不同，會直接影響我們關(guān)于它的倫理準(zhǔn)則和法律準(zhǔn)則。人工智能是工具還是伙伴？實(shí)際上，這一界定在人工智能研究領(lǐng)域也沒有達(dá)成一致，爭論和分歧一直存在。由此可以延伸出更多需要討論的話題：如果人工智能被視作“伙伴”，我們能不能讓人工智能來參與社會治理？如果人工智能只是“工具”，人類的隱私是否可以毫無保留地暴露給人工智能？而對此持有不同意見的人，又如何和平共處？如何在分歧中維系社會的平衡？