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“一些明顯帶有民族符號的飲食、服飾、用具先后‘出圈’，分析背后原因總能找到受眾內(nèi)心對于民族文化的共鳴。”她認(rèn)為，從歷史上，傈僳族就與漢族、彝族、納西族、哈尼族等西南世居民族有著密切的聯(lián)系。“我與其他民族的文化工作者溝通時在思考，現(xiàn)在是時候?qū)⒏鱾€民族的文化品牌聯(lián)合起來，一起講述各民族交往交流交融的故事?！?完)

谷艷稱自己是民族文化的“搬運工”。2023年6月，她帶領(lǐng)傳習(xí)中心及傈僳族研究會同四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、四川音樂學(xué)院設(shè)立研學(xué)基地，開啟“非遺+課題研究”“非遺+研培計劃”“非遺+文創(chuàng)孵化”等方面合作。該傳習(xí)中心在已有14名非遺傳承人基礎(chǔ)上，又培養(yǎng)了100多位新傳承人。“這些手藝和文化，才是最重要的?！惫绕G說。

在法國學(xué)習(xí)攝影時，走入世界藝術(shù)殿堂的谷艷眼界大開，同時也第一次體會東西方藝術(shù)感知力的不同。一堂舞臺劇封面設(shè)計課上，她與幾位亞洲同學(xué)合作的“一縷青煙”作品被“打不及格”，老師無法理解東方的寫意表達(dá)。類似的文化沖擊帶給谷艷的是困惑，也是養(yǎng)分?！斑@讓我更加寬容地看待文化代溝。我們希望讓民族非遺融入人們熟悉的場域，民族文化才能被更多人看見。”

傈僳族淵源于古老的氐羌部落，歷史上因戰(zhàn)亂不斷向西遷徙，被稱為“追趕太陽的民族”，是四川省世居少數(shù)民族之一。谷艷將傈僳族非遺文化靜態(tài)展示與活態(tài)傳承相結(jié)合所創(chuàng)建的工作室名為“阿木詩依”，在傈僳語中意為彩虹。

這些年，她在三灘村建起傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心，嘗試把傈僳族文化元素融入吃、穿、住、用、行等生活場景。在她看來，這道“彩虹”是民族文化“出圈”又“出?！钡囊簧却??！鞍⒛驹娨馈崩勰奚炎髌芳皞鞒腥硕啻螀⒓訃鴥?nèi)比賽、展覽，傈僳族服飾還走上T臺并獲得與國際品牌的合作機會。

幾年前，一位傈僳族阿姨看到服飾走秀的視頻打來電話，“阿姨是做傳統(tǒng)服飾的，她覺得現(xiàn)在年輕人不那么愛穿這些衣服。忽然看到還有年輕人仍然熱愛傳統(tǒng)，阿姨說她很欣慰?！?/p>

從大山走到巴黎，再從塞納河回到雅礱江，谷艷愈加發(fā)現(xiàn)“自己民族文化非常獨特”。她曾在歐洲舉辦傈僳族主題攝影展，也曾用傈僳語誦讀法國兒童文學(xué)《小王子》，只為了向世界介紹中國的民族文化。

她思考“在更大的視野下”發(fā)揚文化，確定了“動靜結(jié)合”的主旨。靜是傳統(tǒng)服飾、生活場景等的展示；動是指活態(tài)傳承。谷艷帶領(lǐng)團(tuán)隊為年輕人舉辦傈僳族婚禮，圍著火塘，全方位體驗原汁原味的婚俗。在谷艷看來，民族文化的對外表達(dá)，更是一種激勵。

开云app官网入口時隔近20年，傈僳族姑娘谷艷的肖像照再次登上了《民族》雜志的封面。兩張照片里，相同的是身著傈僳族服飾，不同的是新作品突出的設(shè)計感，流露出谷艷團(tuán)隊對于傳播民族文化的誠意和決心。

“其實我一開始就知道，早晚會回來?！痹诜▏プx工商管理碩士兼修攝影專業(yè)，谷艷于2011年底完成學(xué)業(yè)告別巴黎，她回到中國西南山區(qū)的小村莊——四川攀枝花市鹽邊縣紅果彝族鄉(xiāng)三灘村。她對中新社記者說，“父輩徒步走出大山，我是站在他們的肩膀上走向世界，再從世界回來?！?/p>

為完成本科畢業(yè)論文，谷艷當(dāng)年幾乎走遍西南省份的傈僳族聚居地。近年在推廣民族文化的道路上，她認(rèn)識了不少志同道合的“同行者”。

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