眼下，人工智能等新技術(shù)更會(huì)基于以往的信息，自動(dòng)生成各種答復(fù)，其中不乏“一本正經(jīng)的胡說(shuō)八道”。至于一些自媒體，更是什么吸引眼球就說(shuō)什么，通過(guò)假冒權(quán)威、故弄玄虛等引流牟利。網(wǎng)友如果看到“專家”、看到“歷史”就信以為真，就很有可能被誤導(dǎo)。

還有，敦煌研究院官方微信多次介紹敦煌壁畫與文獻(xiàn)里的端午節(jié)，涉及操舟弄潮、粽糕入口、互贈(zèng)團(tuán)扇、飲酒聞香、登高滑沙、佩戴彩繩等眾多活動(dòng)，豐富多彩，喜氣洋洋。

聽(tīng)上去似乎很有道理?？上?，于史無(wú)考。因?yàn)閺奈墨I(xiàn)看，雖然很多端午民俗確實(shí)是為了祈求平安健康，但并沒(méi)有說(shuō)古人在端午節(jié)只祝安康不祝快樂(lè)。而且可以確定的是，在古代的端午節(jié)，洋溢著節(jié)日的喜悅氛圍。

流傳較廣的一種說(shuō)法是，端午是夏季的開(kāi)端，天氣濕熱，蛇蟲(chóng)繁殖，“五毒盡出”，多病毒疫疾。在端午民俗中，有飲雄黃酒、佩香囊、掛菖蒲艾草、拴五色絲線、掛五毒圖等，都是為了辟邪除穢。所以，端午節(jié)要祝“安康”。

在敦煌出土的《端午相迎書》《賀端午獻(xiàn)物狀》等文獻(xiàn)里，更是談到人們端午相約、歡聚慶飲的生活習(xí)慣。如，S.2200卷《端午相迎書》寫道：“喜逢嘉節(jié)，端午良辰，獻(xiàn)續(xù)同歡，傳自荊楚，但慚羈泊，何可申懷，空備團(tuán)粽，幸請(qǐng)光臨。請(qǐng)奉狀不宜?！?P.2814卷《賀端午獻(xiàn)物狀》寫道：“酒伍甕，麨叁碩。佑伏以蕤賓令節(jié)，端午良辰，輒申續(xù)壽之儀，用賀延長(zhǎng)之慶。前件微甚少，謹(jǐn)充獻(xiàn)賀之禮，塵瀆威嚴(yán)，伏增戰(zhàn)懼，伏乞特賜容納，俯聽(tīng)處分。牒件狀如前，謹(jǐn)牒?！?/p>

聞一多在《端午考》《端午節(jié)歷史教育》中提到，吳越地區(qū)的先民以龍為圖騰，每年在端午這天，進(jìn)行盛大的圖騰祭祀，這一習(xí)俗慢慢演變?yōu)橘慅堉?。端午?jié)最初是民間崇拜，而非紀(jì)念屈原等人。所謂紀(jì)念屈原投江，是后來(lái)附加的內(nèi)容。

电玩飞禽走兽金鲨银鲨很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)，“端午節(jié)祝安康而不?？鞓?lè)”似乎已經(jīng)約定俗成。這兩天，社交平臺(tái)上更有不少帖子以及主播言之鑿鑿地表示，端午節(jié)只能祝安康，不能祝快樂(lè)，有的還稱這是“國(guó)學(xué)”。真是這樣的嗎？

上海辟謠平臺(tái)追溯發(fā)現(xiàn)，所謂“端午節(jié)只能祝安康不能?？鞓?lè)”的說(shuō)法大約在10年前就已出現(xiàn)，出處是自媒體上的一篇文章，稱“非遺專家楊廣宇教授”介紹，“端午節(jié)是個(gè)悲傷的日子，因?yàn)榍?、伍子胥、曹娥都投了江，所以這一天只能說(shuō)安康，不能說(shuō)快樂(lè)”。

再如，陸游在《乙卯重五詩(shī)》里寫：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤”。這首詩(shī)展示了端午的各種民俗，也傳遞了作者“一笑向杯盤”的喜悅之情。

相關(guān)言論出現(xiàn)10多年來(lái)，沒(méi)有任何正規(guī)媒體采訪到“非遺專家楊廣宇教授”，也沒(méi)有對(duì)應(yīng)的人員主動(dòng)“認(rèn)領(lǐng)”該身份及相關(guān)言論。相反，北京大學(xué)中文系教授張頤武、華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元等“查有此人”的專家學(xué)者，紛紛通過(guò)社交平臺(tái)、正規(guī)媒體等發(fā)聲，指出“端午節(jié)只能祝安康不能?？鞓?lè)”的說(shuō)法不對(duì)。