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這種對(duì)長(zhǎng)者的尊重體現(xiàn)在語(yǔ)言中,最明顯的標(biāo)志就是階稱的使用。韓國(guó)語(yǔ)分為尊敬、對(duì)等、基本三類階稱。如長(zhǎng)輩對(duì)已成年的晚輩一般使用對(duì)等或者基本的階稱;長(zhǎng)輩對(duì)未成年的晚輩則使用基本或者不定階的階稱;但是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩則要嚴(yán)格使用尊敬的階稱,以示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和敬愛。
在當(dāng)代韓國(guó),儒學(xué)“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的倫理道德觀念,“君君、臣臣、父父、子子”的長(zhǎng)幼尊卑禮儀規(guī)范,“仁愛誠(chéng)信,睦鄰友好”的和平理念,也成為韓國(guó)民眾所遵循的一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒學(xué)對(duì)韓國(guó)禮俗文化的影響則是全方位的,深入韓國(guó)社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
王曰美:儒學(xué)源于中國(guó),澤被天下,最先傳入的域外地區(qū)之一是朝鮮半島。儒學(xué)傳入朝鮮半島后,與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化漸趨融合,并在朝鮮半島扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果,形成了具有本地特色的禮俗文化。
王曰美,文學(xué)博士,曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授,博士生導(dǎo)師,博士后合作導(dǎo)師,杏壇學(xué)者,山東孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事,山東省歷史學(xué)會(huì)理事,孔子與山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略協(xié)同創(chuàng)新中心兼職教授,教育部高校人文社科研究基地“儒學(xué)國(guó)際傳播”學(xué)術(shù)帶頭人,香港《中華孔學(xué)》學(xué)術(shù)委員,中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,國(guó)家社科基金(中華外譯)終審評(píng)委。
鼎博体育注册平台儒家文化怎樣“出?!保恢笔侨鍖W(xué)研究的重要議題。作為中國(guó)的近鄰,韓國(guó)與中國(guó)淵源頗深,其文化發(fā)展深受儒家思想熏陶,禮俗文化尤其明顯。近日,在山東曲阜舉辦的第十屆尼山世界文明論壇上,曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授、博士生導(dǎo)師王曰美就儒學(xué)對(duì)韓國(guó)禮俗文化的影響議題,接受了中新社“東西問(wèn)”專訪。
把儒教作為國(guó)教的朝鮮王朝采取一系列措施提高儒教地位。朝鮮太祖李成桂于公元1398年在首都漢城(現(xiàn)稱首爾)建立成均館,設(shè)文廟奉祀孔子,各州府郡縣紛紛仿效,朝野祭孔之風(fēng)大盛。
王曰美:早在朝鮮半島的新羅圣德王時(shí)期(公元8世紀(jì)初),“入唐太監(jiān)(金)守忠回,獻(xiàn)文宣王、十哲、七十二弟子圖,即置于太學(xué)”,從此朝鮮太學(xué)開始供奉孔子,孔子的圣人地位得以確立。高麗成宗十一年(公元992年),高麗王朝創(chuàng)設(shè)了最高的教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān),國(guó)王要定期到國(guó)子監(jiān)祭祀孔子,以倡儒學(xué)。
受儒家文化的熏陶影響,韓國(guó)是一個(gè)特別重視教育的國(guó)家,教師在韓國(guó)待遇豐厚,非常受人尊重。這種尊師重教的觀念也為韓國(guó)推行現(xiàn)代教育制度,進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)提供了良好的社會(huì)環(huán)境,并加快了現(xiàn)代化人才培養(yǎng)機(jī)制的形成。
儒家飲食思想中既提倡衛(wèi)生、適時(shí),又注重健康的理念深刻影響了韓國(guó)“原生態(tài)”的飲食習(xí)慣。韓國(guó)食物基本上以煮和烤為主,還有一部分是生吃。這種提倡多吃時(shí)令蔬菜的原生態(tài)飲食習(xí)慣,既能最大限度地保持食物本身的營(yíng)養(yǎng),又大大節(jié)省能源的消耗,減少對(duì)環(huán)境的污染,還能促進(jìn)人體新陳代謝正?;?。被稱為“韓國(guó)第一菜”的泡菜,就是原生態(tài)飲食的典型食物。
韓國(guó)人重視的家族凝聚力和向心力,體現(xiàn)為個(gè)人為了家族的忘我奉獻(xiàn)精神。韓國(guó)平澤大學(xué)教授樸起徹曾表示,在韓國(guó)的儒家思想中,“個(gè)人”是不重要的,也沒(méi)有什么意義。通常都是以誰(shuí)家的兒子或者女兒的身份作為家庭一員存在。
儒家的這種倫理家族觀擴(kuò)大到企業(yè),就是一種集團(tuán)主義意識(shí);擴(kuò)大到國(guó)家,就是一種虔誠(chéng)的愛國(guó)主義精神,從而使整個(gè)韓國(guó)社會(huì)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。(完)
著裝方面,據(jù)朝鮮歷史書籍《三國(guó)史記》記載,新羅國(guó)王曾向唐太宗請(qǐng)求贈(zèng)送以圖文為等級(jí)標(biāo)志的中國(guó)服飾,“以從中華制”。唐太宗答應(yīng)了他們的要求。此后,中國(guó)的宋、遼、金、元、明、清諸朝,都向韓國(guó)國(guó)王及其使節(jié)贈(zèng)送官服。據(jù)《高麗史·輿服志》記載,高麗朝的官服大體都是模仿中國(guó)的唐、宋、元、明諸朝官服形制而定。如官服顏色,國(guó)王為黃色,官吏依高低品級(jí)分別為紫、紅、綠、青諸色,平民只能穿黑白兩色的衣服。在衣服式樣上也與中國(guó)歷朝的官服大致相同。
飲食方面,在儒家健康養(yǎng)生理念的影響下,韓國(guó)人飲食非常講究食補(bǔ)和食療。在藥食同源的觀念下,生姜、桂皮、艾蒿、五味子、枸杞子等藥材被廣泛應(yīng)用于韓國(guó)飲食的烹調(diào)中。這些藥材既是藥物,又是調(diào)料,加入到韓國(guó)的各種美食中,就起到了雙重效能。韓國(guó)菜中的參雞湯就是藥食同源的一道韓國(guó)主食。
韓國(guó)是一個(gè)尊孔重教的國(guó)家。現(xiàn)在的韓國(guó)政府對(duì)祭孔活動(dòng)很重視,每年都要在文廟舉行兩次隆重的“釋奠大祭”,韓國(guó)文化部長(zhǎng)以上的官員親自出席,這項(xiàng)活動(dòng)被注冊(cè)為韓國(guó)國(guó)家級(jí)的“第85號(hào)重要的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”。
當(dāng)然,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐,以及在本土文化的影響下,韓國(guó)也逐漸形成了自己的民族服飾,即“韓服”。今天的韓國(guó)人在一些酒會(huì)宴請(qǐng)等正式場(chǎng)合,一般著西裝,但在一些特別隆重的傳統(tǒng)節(jié)慶場(chǎng)合,如春節(jié)、結(jié)婚等大喜的日子,一定要穿韓服。
王曰美:儒家“君君、臣臣、父父、子子”的家庭倫理觀念在韓國(guó)人心中根深蒂固。有學(xué)者指出,現(xiàn)在韓國(guó)人的生活習(xí)慣與對(duì)人關(guān)系等等,無(wú)論其宗教如何,大都是來(lái)自儒教的。
這首先體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)者的尊重上,如吃飯要給家中老人擺好單人桌,以示尊重;在餐桌上飲酒和吸煙也有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范;在路上遇到長(zhǎng)輩或老師必須恭順地行鞠躬禮,并為他們讓路等。
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