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北京中軸線是中國古典文化的精髓、核心和升華。值得注意的是，中軸線以宮殿建筑群為中心，前朝(宮殿)后市(市場)，左祖(太廟)右社(社稷壇)。市場象征經(jīng)濟力量，支撐著國家；社稷壇作為古代皇帝祭天的場所，體現(xiàn)了中國古代對農(nóng)業(yè)的重視。這樣的布局，反映出中國傳統(tǒng)的政治理念。今天，當(dāng)全世界都在談?wù)摷Z食安全，可以看到，中國人在很久之前就明白這是一個基本的治理原則，其執(zhí)行的好壞，決定著中國古代王朝的壽命。

welcome彩票注册2024北京文化論壇將于9月19日至21日在北京舉辦，馬來西亞學(xué)者張建文在赴京參會前，接受中新社“東西問”獨家專訪，回憶2023年作為國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家之一，代表聯(lián)合國教科文組織對北京中軸線進行現(xiàn)場檢查的感受，闡述北京中軸線對于文明交流互鑒的意義。

其次，中庸、平衡與和諧是北京中軸線的標(biāo)志，同樣也是中華文明的標(biāo)志，北京中軸線體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本價值觀。在我看來，中華文化關(guān)注自然與人的聯(lián)系，如中國古代畫家的畫作總是展現(xiàn)人與自然的關(guān)系，欣賞人與自然共存之美。

在我看來，北京中軸線所描述的，基本是北京城市中心的區(qū)域。在中國古代，重要的禮儀建筑、必需品、儀式和王朝帝國的治理位于這里。尤其是北京中軸線申遺核心區(qū)，既包含了滿足其文化價值要求的所有必要元素，又留出了足夠的緩沖區(qū)。這意味著作為世界遺產(chǎn)，它發(fā)揮了保護價值，又不會成為“城市的負擔(dān)”。

不僅是北京中軸線，中國歷史上很多偉大的都城均有類似的中軸線，這些城市所代表的中華文明元素對周邊文化產(chǎn)生了巨大影響，如古代日本就很大程度上借鑒繼承了唐朝的建筑風(fēng)格。

張建文：首先，北京中軸線體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性。連續(xù)性是中華文明的特質(zhì)之一。年輕時，我在英國學(xué)習(xí)建筑學(xué)，當(dāng)時我就了解到，中國建筑在其發(fā)展歷程中，雖然對早期建筑概念和方法有漸進的改進，但其風(fēng)格、形式和顏色的層次結(jié)構(gòu)始終是延續(xù)的，而非背離(前代)的。和西方不同，中華文明雖然經(jīng)歷了各種時代變革，但透過表面，依然能看到中華文明在人類歷史上無與倫比的延續(xù)性。今天，即使走在中國最現(xiàn)代化的地區(qū)，都能清晰地明確——你在中國。

總而言之，北京中軸線的背后，是中國文化和哲學(xué)思想的疊加，并已成為人類遺產(chǎn)不可或缺的一部分。北京中軸線雖然很中國化，但同時也屬于世界。我相信，當(dāng)我們開始不再認為文明必然會相互沖突時，世界會變得更美好。

我還想特別提及印度尼西亞的日惹，這是爪哇島上最古老的城市之一，曾是日惹蘇丹國的首都。我注意到，自18世紀起，日惹的執(zhí)政者同樣以一條中心軸線來構(gòu)建他們的城市——他們將之稱為“宇宙軸”。日惹執(zhí)政者將中心軸線與北部的默拉皮火山對齊，穿過河谷、平原，直達大海；并且，由于日惹在南半球，他們選擇了與北京中軸線相反的坐南朝北方向。

再次，北京中軸線也體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的政治理念。禮部是中國古代最重要的部門之一，在中軸線上，為禮儀服務(wù)的區(qū)域占有重要位置。中國古代皇帝的行為要受到“禮”的限制，舉行為農(nóng)業(yè)、土地等獻祭的儀式。這些與“天命”相關(guān)的儀式，可以將其理解為一種責(zé)任，即執(zhí)政者需要確保人民的幸福，滿足他們的需要。北京中軸線所承載的這些政治理念，從中國古代延續(xù)至今，可以增進人們對今天中國的理解。

北京中軸線同時體現(xiàn)了古代中國人適應(yīng)自然環(huán)境的選擇。進而言之，它在建筑藝術(shù)上，將各自獨立但又息息相關(guān)的個體整合出整體的凝聚力——將原本分散的，形式、線條、顏色各異的個體整合起來，構(gòu)成一個和諧的整體，但又保持了個體的獨立風(fēng)格。當(dāng)這種建筑藝術(shù)反映在文化和社會觀念上，就可以反窺中國人關(guān)注的是合作與相互理解。中華文化承認彼此的不同乃至沖突，但尊重彼此的不同，尋求解決沖突而不是任其激化，鼓勵溝通，培養(yǎng)寬容，尊重多樣性，這種觀念對于不同文明的互鑒交流無疑具有現(xiàn)實意義。

20世紀90年代，我穿行在北京的小巷和胡同，發(fā)現(xiàn)北京努力將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得更宜居，但同時保留了社區(qū)和城市基本結(jié)構(gòu)，盡可能維護傳統(tǒng)社區(qū)。12年前，在印尼的日惹，我看到了同樣的保護思路，沿著小巷走下去，會發(fā)現(xiàn)日惹維護城市結(jié)構(gòu)、修整建筑、改善衛(wèi)生和城市服務(wù)，但保留社區(qū)，傳承傳統(tǒng)文化和保留歷史。這些做法均有利于保持城市的可持續(xù)發(fā)展能力。(完)

東南亞是世界上最多元化的地區(qū)之一，同樣從中華文明中獲得借鑒。中華文明追求求同存異。借鑒中華文明，各國就有可能以協(xié)商來整合多元性，避免分歧。在多元化的背景下，大家可能意見不一，但通過協(xié)商和相互理解可找到凝聚力。

張建文(Ar Tiong Kian Boon)，生于馬來西亞馬六甲，曾就讀于英國坎特伯雷藝術(shù)學(xué)院，曾任馬來西亞古跡遺址理事會主席。作為著名建筑師，張建文長期致力古跡遺產(chǎn)保護研究，作為國際古跡遺址理事會專家，代表聯(lián)合國教科文組織對北京中軸線和印度帕塔達卡爾建筑群進行評估檢查。他還是馬來西亞古跡保護信托機構(gòu)終身會員，并在馬來西亞多個遺產(chǎn)保護機構(gòu)擔(dān)任重要工作，參與多個古跡修復(fù)和活化計劃，長期致力于世界遺產(chǎn)馬六甲海峽歷史城市的修復(fù)、活化、宣傳工作。

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