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武洹宇：盡管我們無從得知“丁龍漢學(xué)講席”乃至整個(gè)漢學(xué)系的構(gòu)想究竟出自丁龍還是卡朋蒂埃，但可以肯定的是，卡朋蒂埃對(duì)中國(guó)的積極認(rèn)識(shí)離不開與丁龍長(zhǎng)達(dá)30余年的相處，而丁龍對(duì)至親、宗族及家鄉(xiāng)的深切情感得以轉(zhuǎn)化為美國(guó)首個(gè)漢學(xué)專項(xiàng)講席，也離不開卡朋蒂埃的慈善興趣。

中美學(xué)者雖深諳兩國(guó)生活與文化的差異，卻仍在丁龍敘事中自覺或不自覺地復(fù)刻了歷史中想象中國(guó)的文化符號(hào)。這意味著不同學(xué)者所闡述的“中國(guó)”本身，也被跨文化交往中的既有歷史結(jié)構(gòu)所籠罩，是一個(gè)多時(shí)空不斷對(duì)話的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。具有民族情感的中國(guó)學(xué)者和知華友華的外國(guó)學(xué)者基于對(duì)中國(guó)的切身認(rèn)識(shí)和情感傾向，擇取其中積極的“中國(guó)”符號(hào)進(jìn)行表達(dá)，或能引發(fā)西方文化乃至國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的極大善意和興趣。

第一次發(fā)生在20世紀(jì)初，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后清末新政的實(shí)施，西方世界認(rèn)為一個(gè)具有自我更新能力的“覺醒中國(guó)”正呼之欲出。與此同時(shí)，哥大也先后迎來兩位旅華傳教士家庭出身的“丁龍漢學(xué)講席”教授博晨光與傅路德，他們查閱與丁龍有關(guān)的檔案，將他構(gòu)建為“孔夫子”的信徒。

卡朋蒂埃是當(dāng)時(shí)典型的美國(guó)“新富”。他是奧克蘭市的締造者之一，涉足碼頭、電話公司、郵遞公司以及中央太平洋鐵路等多種業(yè)務(wù)。退休后，他將時(shí)間和精力投入公益慈善事業(yè)，促進(jìn)家鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展，推動(dòng)高等教育，曾為幫助猶太人爭(zhēng)取校董資格與哥大爭(zhēng)執(zhí)，也力主哥大法學(xué)院招收女生……卡朋蒂埃如此熱衷慈善并非偶然，他所生活的時(shí)代正處于美國(guó)新富試圖通過各種慈善創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)變革的活躍時(shí)期。

1905年12月的《哥倫比亞大學(xué)季刊》中刊登了一封來自卡朋蒂埃的信，信中評(píng)價(jià)丁龍正直、溫和、恪盡職守，生來就是“孔夫子”的信徒，也自小接受儒教的教育，有著以“孔夫子”和“儒教”符號(hào)為中心的想象色彩。此外，我們發(fā)現(xiàn)卡朋蒂埃身邊還有很多重要人物，都因與華人有過直接或間接的接觸而被華僑華人的品性所打動(dòng)。例如，卡朋蒂埃的商業(yè)伙伴、中央太平洋鐵路公司高管查爾斯·克羅克，他聲稱鐵路的修建之所以能提前完工，很大程度上要?dú)w功于華工所表現(xiàn)出的忠誠(chéng)與勤勞……可見他身處一個(gè)共享著積極中國(guó)觀的朋友圈。加之當(dāng)時(shí)開啟中國(guó)與東亞研究的設(shè)想已經(jīng)在一些美國(guó)大學(xué)萌動(dòng)，最終以“丁龍”之名設(shè)立漢學(xué)研究的構(gòu)想在哥大應(yīng)運(yùn)而生。

19世紀(jì)的美國(guó)存在兩種中國(guó)觀：一種將中國(guó)視為野蠻、貧窮與專制的危險(xiǎn)之所；另一種則將中國(guó)視為文明、富饒與道德的東方圣地，而卡朋蒂埃的中國(guó)觀屬于后者。19世紀(jì)前30年，中美貿(mào)易持續(xù)發(fā)展，美國(guó)民眾熱衷消費(fèi)瓷器等中國(guó)商品，甚至模仿中國(guó)風(fēng)格修筑園林，對(duì)精致、詩意、富庶的東方國(guó)度的崇尚，成為當(dāng)時(shí)美國(guó)家庭對(duì)異域風(fēng)物的向往和想象，也激發(fā)了美國(guó)知識(shí)階層對(duì)中國(guó)的濃厚興趣。

武洹宇：紀(jì)錄片《尋找失蹤103年的“丁龍”》讓我第一次得知哥大的漢學(xué)講席是由一位名不見經(jīng)傳的普通華工參與倡捐設(shè)立。當(dāng)時(shí)正值美國(guó)《排華法案》施行期間，這位華工沒有留下中文姓名，人們只知道他在美國(guó)被稱為“Dean Lung”，于是譯作“丁龍”。

新三升体育网1901年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“哥大”)校長(zhǎng)收到一封來信。信中簡(jiǎn)單無他，只有一句：“先生，我在此寄去一萬兩千美元的支票，作為貴校漢學(xué)研究的資助?！甭淇顬椤耙粋€(gè)中國(guó)人：丁龍(Dean Lung)”。

我和相關(guān)學(xué)者及一些民間人士組建團(tuán)隊(duì)，搜集散落在美國(guó)多地以及在廣東臺(tái)山出現(xiàn)的相關(guān)史料。我們首先在丁龍雇主卡朋蒂埃捐贈(zèng)給嶺南大學(xué)的通信檔案中，發(fā)現(xiàn)與丁龍一起為卡朋蒂埃工作的一名中國(guó)廚師馬吉姆(Mah Jim)是廣東臺(tái)山籍人士，從晚清時(shí)期中國(guó)人往往是同鄉(xiāng)同族一起出洋來看，我們推斷丁龍很可能是廣東臺(tái)山籍華僑。而在廣東臺(tái)山白沙鎮(zhèn)所發(fā)現(xiàn)晚清華僑馬萬昌的資料顯示，馬萬昌的字“進(jìn)隆”，臺(tái)山話發(fā)音與“Dean Lung”極為相近，馬萬昌后人至今保存著1907年卡朋蒂埃致馬萬昌的信件，信中對(duì)馬萬昌的稱呼皆為“親愛的Dean Lung”。但馬萬昌是否就是丁龍，目前論證程序還未完全落定。

武洹宇：中國(guó)學(xué)者費(fèi)孝通曾提出：不同文明之間的交往，“內(nèi)容”常常會(huì)退居到次要的地位，而“形式”會(huì)上升為主要的東西。在我看來，丁龍傳奇正是觀察、分析“形式”的最佳題材。

第二次發(fā)生在二戰(zhàn)時(shí)期，勤勞、樸實(shí)、堅(jiān)毅的中國(guó)人民形象更新了美國(guó)乃至整個(gè)西方世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，成為戰(zhàn)時(shí)敘述中國(guó)的一種主流象征。1943年《排華法案》廢除，這一時(shí)期，哥大校友蔣夢(mèng)麟將丁龍的故事講述為愛國(guó)洗衣工臨終前托付卡朋蒂埃，將積蓄用于有益于中國(guó)之事。這是丁龍第一次從被紀(jì)念的無聲對(duì)象成為具有話語權(quán)的“捐贈(zèng)首倡”與愛國(guó)故事的主角，并以樸素平實(shí)又極富主見的勞動(dòng)者形象獲得與日俱增的敘述空間。

丁龍是誰？為何會(huì)向哥大捐款籌建漢學(xué)系？他如何能在海外華僑華人遍受排擠的艱難年歲，助力中國(guó)文化在西方引起重視和傳播？上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授武洹宇就此接受中新社“東西問”專訪。

武洹宇：首先應(yīng)申明一點(diǎn)，丁龍的故事一開始是基于沒有多少史料留存的敘事，后來進(jìn)一步演化為關(guān)于丁龍的傳奇故事。傳奇故事的建構(gòu)多少帶有重塑的成分，可分為三個(gè)時(shí)期，幾乎都發(fā)生在美國(guó)的“中國(guó)熱”與中國(guó)知識(shí)分子建構(gòu)自身文化認(rèn)同的風(fēng)潮交匯互動(dòng)之際，是海外中國(guó)觀與近現(xiàn)代中國(guó)文化主體性敘事交互建構(gòu)、互相對(duì)話的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。

武洹宇：1874年，丁龍初到美國(guó)，后跟隨卡朋蒂埃，成為其家庭雇員。丁龍捐款后，卡朋蒂埃提議哥倫比亞大學(xué)每年從“丁龍漢學(xué)基金”的經(jīng)濟(jì)收益中劃撥250至300元保障丁龍生活，進(jìn)一步證實(shí)這1.2萬元確系丁龍個(gè)人財(cái)產(chǎn)。參考同時(shí)期修筑太平洋鐵路華工的平均年薪和基礎(chǔ)生活成本，丁龍所捐出的1.2萬元相當(dāng)于他當(dāng)時(shí)在美國(guó)40年左右的生活開支。

在《排華法案》時(shí)期，丁龍所踐行的公益，扭轉(zhuǎn)了西方世界對(duì)中國(guó)文化的看法，也與中國(guó)國(guó)內(nèi)的啟迪民智相呼應(yīng)?！耙粋€(gè)中國(guó)人”的落款超越傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣的特定邊界，轉(zhuǎn)向一種帶有公益觀念的、面對(duì)不特定的多數(shù)人的現(xiàn)代公益事業(yè)，顯然非常特別。

因此，哥大漢學(xué)講席的捐贈(zèng)實(shí)為兩人基于各自的愿景與理念，在彼此交往的情誼和共同認(rèn)知中相互構(gòu)成，并將之共同付諸實(shí)踐的產(chǎn)物。這種個(gè)體的感知和實(shí)踐又與當(dāng)時(shí)美國(guó)的中國(guó)觀產(chǎn)生微妙互動(dòng)。

如今，“丁龍傳奇”迅速傳播，在中國(guó)文化走出去的實(shí)踐中被反復(fù)講述，融入全球敘事。我們可能需要認(rèn)識(shí)到實(shí)踐主體生產(chǎn)文明符號(hào)的能動(dòng)和局限，才能以更加廣博的胸襟和辯證的思維講好中國(guó)與世界的故事。(完)

第三次在20世紀(jì)60年代前后，“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，全球?qū)|亞儒學(xué)文化的熱潮豐富了丁龍的形象，將其重塑為“儒家中國(guó)”的符號(hào)代表，新增以德服人、知恩圖報(bào)等情節(jié)，既契合中國(guó)知識(shí)分子的文化建構(gòu)需求，也回應(yīng)了西方對(duì)中國(guó)的想象與期待。